A la demande d'un nombre grandissant d'abonnés, il nous semble utile de mettre en ligne quelques documents utiles à la recherche historique.

Le but est d'éclairer le chercheur en général et l'historien en particulier sur les transmissions faites par Robert Ambelain. Nous avons eu l'autorisation de publier sur notre blog la dernière vidéo de Robert Ambelain. Celui-ci, en présence de son épouse, est interviewé par Patrick Leterme et Jean Marc Font. Tous les trois sont donc les co-rédacteurs du Rite Écossais Primitif. Ils vont faire le point à l'issue d'un accord de transmission récemment signé.

Il s'agit d'une vidéo émouvante qui retrace certaines étapes importantes de sa vie maçonnique.

Cet éclairage vidéo, suffisamment détaillé est confirmé par divers écrits concordants signés le jour même. Cet ensemble documentaire devrait satisfaire les plus exigeants.

On y trouve diverses précisions historiques.

Le Rite Écossais Primitif fut bien réveillé par Robert Ambelain en 1985 et la Patente Générale du rite et de l'Ordre transmise à Patrick Leterme.

Outre la vidéo tournée le 10 Avril 1997 nous publions quelques écrits dans la suite, avec l'autorisation de Patrick Leterme et du SCCRCF.

Nous ferons le commentaire détaillé de cette vidéo dans une prochaine parution réservée à nos abonnés exclusivement.

En complément, divers documents seront publiés dans la Revue Du Maçon pour aider le travail des historiens.

Voici d'autres documents qui permettent de resituer Robert Ambelain dans l'environnement maçonnique de l'époque.

Voici quelques éléments confirmant la transmission de Robert Ambelain à Patrick Leterme, SCCRCF et REP dont certains sont signés le 10 avril 1997 et sont montrés dans la vidéo:

Documents concernant une manœuvre dissidente infructueuse. L'absence de patente générale, la radiation des membres concernés et leur absence de transmission dans les grades ultimes, ferma la porte à toute légitimité sur le REP. Robert Ambelain mettra en ordre ses transmissions en faisant justice ce 10 Avril en réponse aux dernières cabales  :

Les transmissions faites à Patrick Leterme par Robert Ambelain emportent une obligation de conserver et maintenir les rites avec une vision œcuménique au sein du SCCRCF. Son rôle est de conserver les rites mais aussi les fameuses légendes et leurs clefs symboliques traditionnelles. Il s’agit aussi de compléter, en tant que de besoins, les transmissions défaillantes du fait des oublis, altérations ou vicissitudes de l’histoire.

Robert donna mission à Patrick de compléter l’Arche du Vème Ordre du Rite Français du GODF à partir de l’un des grades pratiqués en Loge Chapitrale de Saint Jean de Jérusalem. La Patente de Grade de Chevalier du Temple Templier issue de la tradition Chefdebien du Rite Primitif de Narbonne à donc été valablement restaurée par nos soins.

Cette transmission en date du 14 juin 2007 impliquant uniquement un grade en trois degrés, celui de CTT , et non la totalité du Rite déjà pratiqué au sein de la GLSREP, et conservé au sein du SCCRCF.

La Patente Générale du Rite, comme il est indiqué et reconnu par ce document, reste la propriété de Patrick Leterme au sein du SCCRCF.

Vous trouverez ci-joint la copie qui témoigne de la transmission gracieuse de la Patente de Grade de CTT dans le cadre de notre mission.

Voici la liste liée à la tradition chevaleresque du REP.

Cette liste nous renvoie aux deux composantes essentielles de l'écossisme: la geste stuartiste et la référence au Temple

Il s’agit de la filiation chevaleresque de Saint André du Chardon d’Écosse et de Hérédom de Kilwinning. Cette filiation se veut historique au sens des Stuarts. Parmi ces personnages illustres, on note la présence de Ramsay qui transmit le rite primitif dit de Ramsay ou dit de Bouillon de la maçonnerie écossaise. Le thesaurus reste entretenu dans le SCCRCF.

Avant Robert Ambelain et Patrick Leterme, on note Georges Lagréze et John Yarker, bien connus pour leurs apports et transmissions.

                                                                                       LE COOKE  (catégorie Anciens Devoirs)

Manuscrit datant de 1400 - 1410 (British Library, Cooke, Ms 23198)

Ce manuscrit est écrit en prose dans un dialecte du centre de l’Angleterre.

L’histoire (légendaire) du métier, avec une souche adamique et malgré une chronologie problématique, reste le point fort du texte.

Ce texte fait référence à la construction du temple de Salomon, dans la lignée de Bède le Vénérable (673-735) et qui sera amélioré dans sa reprise dans les constitutions de 1723. C’est sans doute ce manuscrit qui inspire une grande partie du travail historique de Georges Payne.

Euclide récemment redécouvert est aussi à l’honneur dans ce texte.

Les « Sept Arts Libéraux » c'est-à-dire non serviles comme les Arts mécaniques, sont à nouveaux détaillés. La Géométrie est particulièrement mise à l’honneur comme base de l’art du maçon, avec un rappel de son origine Egyptienne dans la mesure de la Terre. C’est une revue adaptée à l’art du maçon, du Trivium et du Quadrivium antique.

On retrouve les deux colonnes l’une de marbre l’autre de brique qui sont associées aux langages pythagoricien d’une part et hermétique d’autre part qui seront la base des développement futurs des langages maçonniques spéculatifs.

Pour toutes ces raisons, il est primordial de connaître ces textes fondamentaux car au-delà des règles du métier, ils sont la base oubliée de l’initiatique maçonnique, via l’aspect légendaire et pseudo historique.

Ils conservent un sens qui dépasse la lecture de l’historien, et il me semble que l'initiatique apparaît en filigrane.

E. : R. :

Grâces soient rendues à Dieu, créateur du ciel et de la terre et de toute chose qui s'y trouve de ce qu'il ait voulu engager sa glorieuse divinité dans la création de tant de choses utiles à l'humanité.

Car il fit toutes choses pour qu'elles fussent obéissantes et soumises à l'homme.

Car il créa tout ce qui est comestible et bon pour l'homme. De plus, il lui a donné la compréhension et la connaissance de diverses sciences et arts pour lui permettre de travailler afin d'arriver, en gagnant sa vie, à réaliser différentes choses qui plaisent à Dieu et lui procurent bien et confort.

Si je devais les énoncer ce serait trop long, mais je dois vous en exposer certaines, pour vous apprendre comment la science de la géométrie commença et qui en furent les inventeurs, ainsi que d'autres techniques comme il est dit dans la Bible et en d'autres livres.

Vous devez savoir qu'il y a sept sciences libérales ; grâce à elles, toutes les sciences et techniques de ce monde ont été inventées. L'une d'elles, en particulier, est à la base de toutes les autres, c'est la science de la géométrie.

Les sept sciences ont les noms suivants :

La première qu'on appelle fondement des sciences a pour nom grammaire, elle enseigne à parler correctement et à bien écrire.

La seconde est la rhétorique, elle enseigne à parler avec grâce et beauté.

La troisième est la dialectique qui enseigne à distinguer la vérité du faux et on l'appelle communément l'art de la sophistique.

La quatrième s'appelle l'arithmétique, elle enseigne l'art des nombres, comment calculer et faire des comptes de toutes choses.

La cinquième, la géométrie, enseigne toutes les dimensions et mesures, et le calcul des poids de toutes sortes.

La sixième est la musique qui enseigne l'art de chanter selon des notes par la voix, l'orgue, la trompe, la harpe et tout autre instrument.

La septième est l'astronomie qui enseigne le cours du soleil, de la lune et des autres étoiles et planètes du ciel.

Nous voulons parler principalement de l'invention de la noble science de la géométrie et dire qui en furent les fondateurs. Comme je l'ai déjà dit, il y a sept sciences libérales, c'est-à-dire sept sciences ou arts qui sont libres et nobles par eux-mêmes, lesquels sept n'existent que par géométrie.Et la géométrie est, on peut le dire, la mesure de la terre. Géométrie vient de geo qui veut dire "terre" en grec et metrona qui signifie "mesure", c'est-à-dire mesurage de la terre.

Ne vous étonnez pas que j'aie dit que toutes les sciences n'existent que grâce à la géométrie, car il n'y a pas métier ou travail fait de main d'homme qui ne se fasse par la géométrie et la raison en est évidente, car si un homme travaille de ses mains il travaille avec un certain outil et il n'y a pas d'instrument concret au monde qui n'ait son origine naturelle dans la terre et à la terre ne doive retourner. Et il n'existe aucun instrument, c'est-à-dire d'outil de travail qui ne soit basé sur des proportions.

Proportion implique mesure, et l'outil ou instrument appartient à la terre. Or la géométrie est mesure de la terre si bien que je peux dire que les hommes vivent tous de la géométrie, car tous les hommes ici-bas vivent du travail de leurs mains.

Je voudrais vous donner bien d'autres preuves de ce que la géométrie est la science qui fait vivre tous les hommes intelligents, mais j'abandonne ici ce point qu'il serait long de développer car à présent je voudrais avancer dans mon sujet.

Vous devez savoir que parmi tous les arts du monde, en tant que métier d'homme, la maçonnerie a la plus grande réputation et forme la majeure partie de cette science de la géométrie, comme il est dit et noté dans les récits de la Bible et chez le Maître des Histoires . Et dans le Polychronicon , chronique qui a fait ses preuves, dans les traités connus sous le nom de Bède , le De Imagine Mundi , les Étymologies d'Isidore , et dans Méthode évêque et martyr.

Et bien d'autres encore disent que la maçonnerie est l'élément principal de la géométrie ce qui peut se dire car elle fut la première à être inventée comme il est noté dans la Bible au premier livre, celui de la Genèse, au chapitre 4 (Genèse 4, 17). En outre les docteurs précités s'accordent là-dessus et certains d'entre eux l'affirment plus ouvertement et plus clairement que ce n'est dit dans la Genèse.

La descendance directe d'Adam, au cours du 7e âge adamique avant le déluge comprenait un homme appelé Lamech, lequel avait deux femmes, l'une nommée Ada et l'autre Sella. Par la première femme Ada il eut deux fils, l'un appelé Jabel (Yabal) et l'autre Jubal (Yubal).

L'aîné Jabel fut le premier à inventer la géométrie et la maçonnerie. Et il construisit des maisons et son nom se trouve dans la Bible : il est appelé le père de ceux qui habitent sous des tentes, c'est-à-dire des maisons d'habitation.

Il fut le maître maçon de Caïn et chef de tous ses travaux quand il construisit la cité de Hénoch, qui fut la première cité à être jamais construite. Et elle fut construite par Caïn fils d'Adam, et il la donna à son propre fils Hénoch et donna à la ville le nom de son fils et l'appela Hénoch, mais elle s'appelle maintenant Effraym.

C'est là que pour la première fois, la science de la géométrie et de la maçonnerie fut pratiquée et mise au point comme science et art. Aussi pouvons-nous dire qu'elle fut la base et le fondement de toute science et technique. et cet homme Jabel fut aussi appelé Pater Pastorum.

Le Maître des Histoires ainsi que Bède, le De Imagine Mundi, le Polychronicon et bien d'autres disent qu'il fut le premier à partager le sol afin que tout homme pût savoir quel était son terrain personnel et y travailler comme à son propre bien. En outre, il partagea les troupeaux de moutons si bien que chacun sut quels étaient ses moutons, aussi pouvons-nous dire qu'il fut l'inventeur de cette science.

Et son frère Jubal ou Tubal, fut l'inventeur de la musique et du chant comme Pictagorasle dit d'après le Polychronicon, Isidore dit de même dans ses Étymologies au 6e livre : il y note qu'il fut l'inventeur de la musique, du chant, de l'orgue et de la trompe et qu'il inventa cette science en écoutant le rythme des marteaux de son frère, qui était Tubal-Caïn.

Tout comme la Bible, en son chapitre 4e de la Genèse, dit que Lamech eut de son autre femme, qui s'appelait Sella, un fils et une fille dont les noms furent Tubal-Caïn pour le fils et Naama pour la fille. Certains disent, suivant le Polychronicon, qu'elle fut la femme de Noé mais nous ne saurions l'affirmer.

Vous devez savoir que son fils Tubal-Caïn fut l'inventeur de l'art du forgeronet des autres arts des métaux, c'est-à-dire, du fer de l'acier, de l'or et de l'argent selon certains docteurs. Quant à sa s¦ur Naama elle inventa le tissage, car auparavant on ne tissait pas mais on filait et maillait les tissus et on se faisait les habits qu'on pouvait. Naama inventa l'art de tisser et c'est pourquoi on l'appela art de femme.

Or ces trois frères et s¦ur apprirent que Dieu voulait se venger du péché par le feu ou par l'eau et ils s'efforcèrent de sauver les sciences qu'ils avaient inventées. Ils réfléchirent, et se dirent qu'il existait deux sortes de pierre dont l'une résiste au feu; cette pierre s'appelle marbre; et l'autre flotte sur l'eau - et on l'appelle lacerus .

Ainsi imaginèrent-ils d'écrire toutes les sciences qu'ils avaient inventées sur ces deux pierres ; au cas où Dieu se vengerait par le feu le marbre ne brûlerait pas et s'il choisissait l'eau, l'autre pierre ne coulerait pas.

Ils demandèrent à leur frère aîné Jabel de faire deux piliers de ces deux pierres à savoir de marbre et de lacerus et d'inscrire sur ces deux piliers toutes les sciences et techniques qu'ils avaient inventées. Il fit ainsi et acheva tout avant le Déluge.

S'ils savaient bien que Dieu allait envoyer sa vengeance, ils ignoraient par contre, si ce serait par le feu ou par l'eau. Par une sorte de prophétie ils savaient que Dieu allait envoyer l'un au l'autre. Ils écrivirent donc leurs sciences sur les deux piliers de pierre. Certains disent qu'ils gravèrent les sept sciences sur les pierres, sachant qu'allait venir un châtiment.

De fait Dieu envoya sa vengeance si bien que survint un tel déluge et que toute la terre fut noyée. Et tous les hommes sur terre périrent sauf huit : Noé et sa femme, ses trois fils et leurs femmes. De ces trois fils descend toute l'humanité. Ils avaient pour noms Sem, Cham et Japhet. Ce déluge fut appelé le Déluge de Noé car lui et ses enfants en échappèrent.

Et bien des années après ce déluge, on trouva les deux piliers et, suivant le Polychronicon, un grand clerc, du nom de Pictagoras trouva l'un et Hermès, le philosophe, trouva l'autre. Et ils se mirent à enseigner les sciences qu'ils y trouvèrent inscrites.

Toutes les chroniques et histoires, de clercs et la Bible surtout attestent de la construction de la Tour de Babylone. On en trouve le récit dans la Bible, Genèse chapitre 11. Comment Cham fils de Noé engendra Nemrod, comment celui-ci devint puissant sur terre et grandit tel un géant et quel grand roi il fut. Le commencement de son royaume fut le royaume de Babylone proprement dit, Arach, Archad, Chalan et le pays de Sennar. Et ce même Nemrod entreprit la tour de Babylone et il enseigna à ses ouvriers l'art de la maçonnerie à beaucoup de maçons, plus de soixante mille.

Et il leur accordait affection et protection, comme il est écrit dans le Polychronicon et chez le Maître des Histoires et en maints autres traités, sans compter le témoignage de la Bible au même chapitre 11 où il est dit qu'Assur, qui était proche parent de Nemrod, sortit du pays de Sennar et bâtit la ville de Ninive et plateas et bien d'autres encore.

Il est logique que nous exposions clairement de quelle manière les instructions du métier de maçon furent inventées et qui donna pour la première fois son nom à la maçonnerie.

Vous devez savoir ce qui est dit dans le Polychronicon et chez Méthode évêque et martyr : Assur était un noble seigneur de Sennar qui demanda au roi Nemrod de lui envoyer des maçons et des ouvriers spécialisés capables de l'aider dans la construction de la ville qu'il avait l'intention d'entreprendre.

Et Nemrod lui envoya trente centaines de maçons. Quand ils furent prêts à partir, il les convoqua pour leur dire « allez chez mon cousin Assur pour l'aider à construire une ville : mais veillez à bien vous conduire. Je vous donnerai donc des instructions à notre profit commun. Une fois auprès de ce seigneur veillez à être loyaux envers lui comme vous le seriez envers moi et faites loyalement votre travail et votre métier. Tirez-en un salaire raisonnable selon votre mérite. En outre, aimez-vous comme si vous étiez frères et restez unis loyalement. Que celui qui a un grand savoir l'enseigne à son compagnon. Veillez à bien vous conduire vis-à-vis de votre seigneur et entre vous. Que je puisse ainsi être remercié pour vous avoir envoyés et vous avoir appris le métier ».

Ils reçurent ainsi leurs instructions de celui qui était leur maître et seigneur, et partirent chez Assur bâtir la cité de Ninive dans le pays de plateas et bien d'autres villes qu'on appelle Cale et Jesen, qui est une grande ville entre Cale et Ninive.

C'est de cette manière que l'art de la maçonnerie fut pour la première fois présenté comme science, avec des instructions.

Les aînés qui nous précédèrent parmi les maçons firent mettre ces instructions par écrit : Nous les possédons maintenant parmi nos propres instructions dans le récit d'Euclide.

Nous les y avons vues rédigées à la fois en latin et en français. Mais il conviendrait que nous exposions maintenant comment cet Euclide s'intéressa à la géométrie, comme il est rapporté dans la Bible et en d'autres récits. Dans le 12e chapitre de la Genèse on nous dit comment Abraham vint au pays de Canaan, comment Notre Seigneur lui apparut et lui dit : « Je donnerai ce pays à ta descendance ». Mais une grande famine survint et Abraham prit Sara sa femme avec lui et alla en Égypte, avec l'intention d'y rester tant que durerait la famine,. Abraham était un homme sage et un grand clerc. Il connaissait les sept sciences et enseigna aux Égyptiens la science de la géométrie. Or notre noble clerc Euclide était son étudiant et apprit sa science. C'est lui qui lui donna pour la première fois le nom de géométrie car on la pratiquait avant qu'elle ne fût nommée géométrie. Il est dit dans les Étymologies d'Isidore, au livre cinq, qu'Euclide fut l'un des inventeurs de la géométrie et qu'il la nomma ainsi. Car de son temps il y avait au pays d'Égypte un fleuve nommé le Nil, et il se répandait si loin dans les terres que les gens ne pouvaient y habiter. Alors Euclide leur apprit à construire de grandes digues et fossés pour se protéger de l'eau. Par la géométrie il mesura le pays et le partagea en lots. Il ordonna à chacun d'enclore son propre lot de digues et de fossés. Le pays alors abonda en toutes sortes de rejetons, en jeunes gens et jeunes filles. Il y eut telle foule de jeunes qu'ils ne pouvaient plus vivre à l'aise.

Les seigneurs du pays se rassemblèrent et tinrent conseil pour savoir comment aider leurs enfants qui n'avaient pas de subsistance convenable, comment s'en procurer pour eux-mêmes et leurs enfants si nombreux. Parmi l'assemblée se trouvait Euclide. Quand il vit que personne ne trouvait de solution il leur dit « Voulez-vous confier vos fils à mes directives et je leur enseignerai une science telle qu'ils en vivront noblement, à condition que vous me juriez de suivre les directives que je donnerai à tous. » Le roi du pays et tous les seigneurs y consentirent. Il était logique que tous consentissent à cette affaire qui leur était profitable et ils confièrent leurs fils à Euclide pour qu'il les dirigeât à son gré et leur enseignât l'art de la maçonnerie.

Il lui donna le nom de géométrie à cause du partage des terrains, comme il l'avait enseigné aux gens du temps de la construction des digues et fossés mentionnés ci-dessus pour se protéger de l'eau. C'est Isidore qui dit dans ses Étymologies qu'Euclide appelle cette technique la géométrie.

Ainsi notre noble savant lui donna un nom et l'enseigna aux fils des seigneurs du pays dont il avait la charge. Et il leur donna pour instruction de s'appeler mutuellement compagnons et pas autrement parce qu'ils étaient du même métier, de naissance noble et fils de seigneurs. En outre celui qui serait le plus expert serait directeur de l'ouvrage et on l'appellerait maître.

Bien d'autres instructions se trouvent inscrites au Livre des instructions. Ainsi ils travaillèrent pour les seigneurs du pays et construisirent des cités, châteaux, temples et demeures seigneuriales. Tout le temps que les enfants d'Israël habitèrent en Égypte ils apprirent l'art de la maçonnerie.

Après qu'ils furent chassés d'Égypte ils arrivèrent en terre promise qui s'appelle maintenant Jérusalem. L'art y fut exercé et les instructions observées, ainsi que le prouve la construction du temple de Salomon, que commença le Roi David. Le Roi David aimait bien les maçons et leur donna des instructions fort proches de ce qu'elles sont aujourd'hui.

A la construction du Temple au temps de Salomon, comme il est dit dans la Bible au premier livre des rois chapitre cinq Salomon avait quatre-vingt mille maçons sur son chantier et le fils du roi de Tyr était son maître maçon. Il est dit chez d'autres chroniqueurs et en de vieux livres de maçonnerie que Salomon confirma les instructions que David son père avait données aux maçons. Et Salomon lui-même leur enseigna leurs coutumes, peu différentes de celles en usage aujourd'hui. Et dès lors cette noble science fut portée en France et en bien d'autres régions.

Il y eut autrefois un noble roi de France qui s'appelait Carolus secundus, c'est-à-dire Charles II. Et ce Charles fut choisi roi de France par la grâce de Dieu et aussi de sa naissance. Certains disent qu'il fut choisi par suite des événements, ce qui est faux puisque selon la chronique il était du sang des rois.

Ce même roi Charles fut maçon avant d'être roi. Après être devenu roi il accorda affection et protection aux maçons et leur donna des instructions et coutumes de son invention, qui sont encore en usage en France. Il leur ordonna aux maîtres et compagnons de tenir une assemblée une fois par an, d'y venir discuter et prendre des mesures concernant tout ce qui n'irait pas.

Peu de temps après arriva saint Adhabelle en Angleterre, et il convertit saint Alban au christianisme. Saint Alban aimait bien les maçons et le premier, il leur donna leurs instructions et coutumes pour la première fois en Angleterre. Il ordonna qu'on leur payât des gages suffisants pour leur travail. Il y eut ensuite un noble roi en Angleterre appelé Athelstan dont le plus jeune fils aimait bien la science de la géométrie. Il savait bien qu'aucun métier ne possédait la pratique de la science de la géométrie aussi parfaitement que celui des maçons, aussi leur demanda-t-il conseil et apprit-il la pratique de cette science correspondant à la théorie. Car il était instruit de la théorie. Il aimait bien la maçonnerie et les maçons et devint maçon lui-même. Et il leur donna les instructions et les noms en usage aujourd'hui en Angleterre et en d'autres pays. Il ordonna qu'on les payât raisonnablement.

Il obtint une patente du roi d'après laquelle ils pouvaient tenir une assemblée à leur convenance, quand ils verraient venu le moment opportun. On trouve mention de ces instructions, coutumes, assemblée et directives dans le Livre de nos instructions : je laisse donc ce point pour l'instant.

Bonnes gens, voici la cause et les circonstances des origines premières de la maçonnerie. Il arriva jadis que de grands seigneurs n'aient pas assez de revenus pour pouvoir établir leurs enfants nés libres, car ils en avaient trop. Ils délibérèrent donc sur le moyen d'établir leurs enfants et de leur montrer comment vivre honnêtement. Ils envoyèrent chercher de savants maîtres en la noble science de la géométrie afin que par leur savoir, ils leur montrent quelque honnête moyen de vivre.

Lors l'un d'eux, qui s'appelait Euglet , qui était fort subtil et savant inventeur, instaura une technique qu'il appela la maçonnerie. Cet art lui fournit l'honnête enseignement pour les enfants des grands seigneurs, à la demande des pères et au gré de leurs enfants.

Après un certain temps, quand ils eurent appris avec grand soin, ils ne furent pas tous capables de pratiquer l'art en question ; aussi le maître Euglet ordonna-t-il que ceux qui possédaient un meilleur savoir fussent honorés et il commanda qu'on appelât maître ceux qui étaient experts, afin qu'ils instruisent les moins habiles. Ils étaient appelés maîtres pour leur noblesse d'esprit et leur savoir. Néanmoins il commanda que ceux qui avaient moins d'esprit ne fussent pas appelés serviteurs ni sujets mais compagnons à cause de la noblesse de leur naissance.

C'est de cette façon que l'art en question commença en d'Égypte sous le magistère d'Euglet. Puis il se répandit de pays en pays, et de royaume en royaume.

Après bien des années, au temps du roi Athelstanqui fut jadis roi d'Angleterre, sur son ordre et celui d'autres grands seigneurs du pays, pour redresser de graves défauts trouvés chez les maçons, ils fixèrent une certaine règle entre eux.

Chaque année ou tous les trois ans comme le jugeraient nécessaire le roi et les grands seigneurs du pays et toute la communauté, des assemblées de maîtres maçons et compagnons seraient convoquées de province en province et de région en région par les maîtres. A ces congrégations les futurs maîtres seraient examinés sur les articles ci-après et mis à l'épreuve en ce qui concerne leurs capacités et connaissances, pour le plus grand bien des seigneurs qu'ils servent et le plus grand renom de l'art en question. En outre, ils recevront comme instruction de disposer avec honnêteté et loyauté des biens de leurs seigneurs, et ce, du haut en bas de l'échelle, car ils sont leurs seigneurs tout le temps qu'ils paient un salaire pour leur service et leur travail.

Article un : Tout maître doit être compétent et loyal envers le seigneur qu'il sert, disposer de ses biens loyalement comme il le ferait des siens propres, ne pas donner une plus grande paye à aucun maçon que celle qu'il mérite, vu le manque de céréales et de vivres dans la région ; et n'accepter aucune faveur afin que tous soient récompensés d'après leur travail.

 Article deux : Tout maître sera prévenu de venir à cette congrégation afin d'y venir ponctuellement sauf s'il a quelque excuse. Cependant s'il est convaincu de rébellion à de telles congrégations ou de faute impliquant préjudice à son seigneur et tort à notre art, il ne doit avancer aucune sorte d'excuse, sauf s'il est en danger de mort et, bien qu'il soit en danger de mort, il doit informer de sa maladie, le maître qui préside au rassemblement.

 Article trois : Aucun maître ne prendra d'apprenti pour un stage inférieur à sept années au minimum parce que celui qui aurait un stage plus court ne serait guère capable d'être à la hauteur de son art, ni de servir loyalement son seigneur en s'appliquant comme un maçon doit le faire.

 Article quatre : Aucun maître, quel qu'en soit l'avantage, ne prendra d'apprenti né de sang servile, car son seigneur à qui il est asservi l'enlèverait à notre métier et il l'emmènerait avec lui hors de la loge ou de l'endroit de son travail ; ses compagnons risqueraient alors d'aller à son aide, de provoquer une altercation, et mort d'homme pourrait s'en suivre. Cela est interdit. Sans compter que son métier débuta avec des enfants de grands seigneurs de naissance libre, comme il est dit ci-dessus.

 Article cinq : Aucun maître ne donnera plus qu'il mérite à son apprenti pendant son apprentissage afin d'en tirer profit, ni pas assez pour que le seigneur du chantier où il travaille puisse tirer quelque profit de son enseignement.

 Article six : Aucun maître, par avarice ou âpreté au gain, ne prendra d'apprenti à enseigner qui soit difforme, c'est-à-dire ayant quelque défaut qui l'empêche de travailler comme il le devrait.

 Article sept : Aucun maître ne doit être complice, apporter secours ou procurer aide et assistance à un rôdeur venu voler. À cause de ces expéditions nocturnes on ne saurait accomplir son travail et labeur de jour. Dans ces conditions ses compagnons pourraient se mettre en colère.

 Article huit : S'il arrive qu'un maçon excellent et compétent vienne chercher du travail et trouve un ouvrier incompétent et ignare, le maître du chantier doit accueillir le bon maçon et renvoyer le mauvais, pour le bien de son seigneur.

Article neuf : Aucun maître ne doit en supplanter un autre car il est dit dans l'art de la maçonnerie que nul ne finirait aussi bien un travail entrepris par un autre, à l'avantage de son seigneur, aussi bien que l'autre le commença dans l'intention de le finir lui-même.

Autres conseils.

Ces conseils viennent de divers seigneurs et maîtres de différentes provinces et congrégations de maçonnerie.

 Premier point.

Il faut savoir que qui désire embrasser l'état de l'art en question doit d'abord principalement aimer Dieu et la sainte Église et tous les saints et son maître et ses compagnons comme ses propres frères.

 Second point.

Il doit accomplir loyalement la journée de travail t pour laquelle il reçoit son salaire.

 Troisième point.

Il peut tenir secret l'avis de ses compagnons en loge et chambre et partout où maçons se retrouvent.

 Quatrième point.

Il ne doit faire aucune malfaçon dans l'art en question, ne porter préjudice, ni ne soutenir aucun règlement nuisible au métier ou à quiconque du métier. Au contraire il doit le soutenir en tout honneur autant qu'il le peut.

 Cinquième point.

Quand il recevra son salaire, qu'il le fasse humblement au moment fixé par le maître et qu'il remplisse les conditions de travail et de repos convenues et fixées par le maître.

 Sixième point.

Si quelque dispute surgit entre lui et ses compagnons il doit rester tranquille et obéir humblement aux ordres de son maître ou du responsable de son maître au cas où le maître serait absent, jusqu'au prochain congé et s'arranger alors avec ses compagnons, en dehors d'un jour de travail, si non, ce serait préjudiciable à leur travail et au bien du seigneur.

 Septième point.

Qu'il ne convoite pas la femme ni la fille de ses maîtres ni de ses compagnons sauf dans les liens de mariage et n'entretienne pas de concubines, de crainte des disputes qui pourraient survenir.

 Huitième point.

S'il lui arrive de devenir responsable sous l'autorité de son maître, qu'il soit un intermédiaire loyal entre son maître et ses compagnons, qu'il s'active pendant l'absence de son maître pour l'honneur du maître et le bien du seigneur qu'il sert.

 Neuvième point.

S'il est plus savant et plus subtil que son compagnon qui travaille avec lui dans sa loge ou dans quelque autre endroit et qu'il s'aperçoit qu'il risque de blesser la pierre sur laquelle il travaille par manque de science, il peut lui apprendre comment faire et il peut corriger la taille. Il lui en touchera un mot et l'aidera pour le plus grand bien de leur mutuelle affection et afin que l'¦uvre pour le seigneur ne soit pas abîmée.

Quand le maître et les compagnons, prévenus, se sont rendus à de telles congrégations, en cas de besoin, le shérif de la région ou le maire de la cité ou le conseiller de la ville où se tient la congrégation devra être compagnon et associé au maître de la congrégation pour l'aider contre les rebelles et faire prévaloir les lois du royaume.

Tout d'abord les nouveaux qui ne furent jamais instruits auparavant reçoivent des instructions suivant lesquelles ils ne doivent jamais être voleurs ni complices de voleurs, qu'ils doivent loyalement accomplir leur journée de travail et gagner le salaire qu'ils recevront de leur seigneur ; qu'ils rendront des comptes véridiques à leurs compagnons dans les affaires qui le requièrent et leur accorderont attention et affection comme à eux-mêmes.

Ils doivent être loyaux au roi d'Angleterre et au royaume et observer de toute leur force les articles mentionnés ci-dessus. Après quoi on s'enquerra de savoir si un maître ou compagnon, prévenu, à contrevenu à l'un de ces articles, ce qui, dans l'affirmative, devra alors être discuté.

C'est pourquoi il faut savoir que si un maître ou compagnon, convoqué à l'avance à de telles congrégations, se révolte et refuse de venir ou bien s'il a enfreint l'un des dits articles, et que cela peut être prouvé, il devra abandonner son art de maçon et renoncer à son métier. S'il a l'audace de continuer, le shérif de la région où on risque de le trouver au travail doit le mettre en prison, confisquer tous ses biens et les remettre au roi jusqu'à ce que le pardon royal lui soit octroyé et manifesté. C'est principalement pourquoi ces congrégations sont prévues afin que chacun, du haut en bas de l'échelle, soit bien et loyalement servi en cet art de maçonnerie par tout le royaume d'Angleterre.

Amen ainsi soit-il.

Le Frère de la Tierce

L’acquisition récente par la respectable Loge « Les Écossais de Saint-Jean » à l’Orient de Hyères, d’un diplôme maçonnique de la célèbre Loge l’Union fondée à Francfort sur Maine en 1742 par le Marquis de La Tierce, est le prétexte idéal pour étudier l’apport du Marquis de la Tierce, tant à l’Ordre qu’aux idées maçonniques, dans une période charnière qui est celle du milieu du XVIIIe siècle.

Pour l’anecdote, le diplôme concerne un certain Huguenin, reçu en 1782 au grade « d’apprenti et compagnon », signé du Maître de loge Frédéric Chrétien Pascha. Le terme Pascha mériterait quelques éclaircissements à l’issue de la paix avec les Turcs. Au plan sigillographique, le cachet symbolise l’œil et l’oreille sur un fond de deux harpes signifiant les cinq sens et l’harmonie des sons et des sphères. On décrira la ruche traditionnelle de l’option française, le maillet et le compas en haut à gauche, l’équerre et la truelle en haut à droite, le niveau en bas à gauche (place du premier surveillant en entrant à gauche), le fil à plomb (du second surveillant) à droite en bas. Le salut par trois fois trois, appuie le ternaire au carré dans ses origines fraternelles et symboliques. Le tout est fait main sans impression de modèle.

Acquis de haute et fraternelle luttent, contre le musée du Grand Orient, dont nous remercions le fair-play de ses représentants et l’attitude qui sied aux historiens de l’Ordre. (Photos et copies disponibles sur simple demande à l’archiviste de la Loge. (www.ecossaisdesaintjean.org )

Le marquis Louis-François de La Tierce fait parti ces hommes éclairés qui ont su le moment venu, faire un acte décisif, créant une dynamique irréversible sur le plan des idées et de l’institution. Son apport loin d’être secondaire, nous semble sous-estimé. L’éventualité qu’il fût le « rédacteur-nègre » de la* troisième version (1738) des Constitutions dites d’Anderson n’est pas à négliger. Sa discrétion toute diplomatique s’associe à une conviction inébranlable dans l’idée d’un progrès possible pour l’humanité. Cette conviction progressiste pour l’époque est secondée par ses convictions réformistes et sa formation d’ingénieur. Loin d’être assujetti au génie français, il opte très tôt pour l’idéal anglais propagé par la très intellectuelle et rosicrucienne Royale Society. Au plan politique, son cœur est au côté des Tsars et de la Tsarine, sa conscience professionnelle reste au service de la Prusse.

 Il est un de ces aventuriers religieux et maçons, tout comme le chevalier Ramsay, qui partage l’idée de Leibniz, de concilier les dogmes de l’église disloquée par les schismes. Tout comme ,Desagulier son ami, il est huguenot et sa famille a subi la révocation de l’Édit de Nantes.

 Né en 1699 dans la province du Brabant, il appartient aux deux siècles, celui des discordes religieuses et politiques et celui des lumières. Ingénieur de formation, n’ayant aucune perspective au Royaume de France à cause de sa religion, il devient précepteur des enfants de Lord Stafford en Angleterre, précepteur en Prusse puis chargé d’affaires diplomatiques, pour les micros États allemands. Grand admirateur du Tsar puis de la Tsarine Catherine, il finira sa vie en écrivant une ode à sa gloire. Le marquis de la Tierce restera un Hanovrien convaincu, dans la filiation du protestant Georges 1^er, ce qui le

 distingue fortement des francs- maçons Stuartistes.

 Toutefois, aucun esprit partisan ne dicte sa conduite.

 Au contraire, il tend vers une forme d’œcuménisme qui se fonde sur une certaine idée du christianisme des origines. Le christianisme premier semblait une solution pour dépasser les concurrences entre les églises. « Unir ce qui est épars » sans en prononcer l’expression semble être son credo. L’illustration de cette tendance se situe dans le choix du nom de la loge de Francfort sur Maine appelée « L’UNION » qui se dote de statuts dès le 29 mars 1742, après quelques tenues de mise au point. Les feux sont allumés le 27 juin 1742. Celle-ci est loge fille de la loge française L’UNION de Londres, qui dépend de la grande loge d’Angleterre. Cette loge londonienne, classée dans les « modernes » fut celle de l’initiation des deux cofondateurs le Marquis et Philippe Steinheil. Celle-ci obtient ses patentes le 8 février 1743. Le Marquis y occupera le poste de 1^er Surveillant. Il s’agit donc d’une maçonnerie calquée

 sur les idées universalistes fondées sur la tolérance. Cette loge se situe dans le sillage de la grande loge de Londres de 1717, qui marque une rupture avec l’intolérance religieuse et les excès, tout en marquant sa loyauté à l’électeur de Hanovre et sa dynastie.

 De la Tierce, fit un séjour londonien de 1732 où il fut initié à 1736. Il fut chargé de traduire le « Book of the Constitutions » de 1723. Il répondait ainsi à un vœu consécutif à son initiation. S’agissant de sa promesse, il dépassa le cadre de la traduction simple pour adapter à sa façon les constitutions d’Anderson dans un but de diffusion auprès des profanes. Il faut savoir qu’il avait terminé ce travail en 1736 en le soumettant à l’approbation de sa loge londonienne. Intitulé « Histoire, Obligations et Statuts de la très Vénérable Confraternité des francs-maçons, tirez de leurs archives et conforme aux traditions les plus anciennes », son manuscrit ne fut pas immédiatement publié, pour laisser à son ami Anderson le soin de publier en premier, sa dernière version de 1738. Plus qu’une traduction, nous pensons qu’il fut l’auteur inspiré, en sous-main, de la dernière version et qu’il reçu rémunération pour la tâche brillamment accomplie. Laissant la priorité à son donneur d’ordre, il ne publia son ouvrage à Amsterdam qu’en 1742, soit 6 années après l’achèvement de l’œuvre et l’approbation de celle-ci par la loge française L’UNION de Londres, elle-même dépendante de la Grande Loge.

Les différences entre les deux versions s’expliquent par l’esprit continental du marquis, fondé sur une démarche plus scientifique et historique que son modèle Andersonien. Il enrichit l’ensemble du texte d’origine d’une connotation technique et historique plus appuyée, donnant à l’ensemble une crédibilité indéniable pour l’époque.

Le texte Andersonien de 1723 qui sert de référence a pour but principal de projeter une image originale de Dieu dans ses rapports à l’humanité, conséquence des troubles politiques religieux et sociaux ayant affecté l’Angleterre durant la seconde moitié du XVII^e siècle. De La Tierce ampute

 pour partie, l’essence du relativisme Andersonien. L’édition de 1742 transforme le message du pasteur unitarien en un instrument de combat dont le but est de promouvoir un projet personnel, celui de la construction d’un Temple de la Fraternité conçu dans le cadre d’une chrétienté primitive qui serait partagée par tous les grands esprits du monde. La tolérance religieuse dépasserait les clivages imposés par les réformes et par les schismes.

Le Marquis exprime donc un point de vue qui est personnel et légèrement différent du texte d’origine.

La franc-maçonnerie est depuis le XVIIIe siècle une contribution originale à l'histoire des idées, un fait culturel producteur d'un discours lumineux, porteur de sens, replaçant à tort ou à raison l’homme, son bien-être et son statut au centre des préoccupations des penseurs éclairés. Les penseurs sont nombreux, citons John Locke qui inspira Montesquieu, les néoplatoniciens, les membres de la Royal Society et Leibniz. Cette nouvelle place qu’on lui fait au détriment des idées reçues et du conformisme est due pour l’essentiel aux Lumières de quelques penseurs. C’est le siècle qui voit briller des esprits plus éclairés et des hommes de bien tels que le marquis de la Tierce, Desaguliers ou le pasteur Anderson ou encore le Chevalier Ramsay. Ces derniers marquent le cheminement de la pensée maçonnique. Il nous semble qu’il existe bien des points communs entre les additions du marquis au plan historique et « Les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence » de Montesquieu.

Cette pensée s’est déjà impliquée au cours des années jacobites dans le tourment de la politique et du parti pris pour les Stuarts ou pour les Hanovre. Cet écartèlement se traduira par des loges dites Écossaises et d’autres dites Anglaises puis par des qualificatifs d’anciens et de modernes. Bref la maçonnerie spéculative est née d’un savant dosage d’ostracisme et de course aux adhésions des loges, derrière un discours universaliste.

Notre Marquis de La Tierce ne fait pas exception à l’ambiance du moment ou à défaut d’éclectisme, l’œcuménisme semble poindre à l’horizon. La logique du Marquis repose sur la vertu et la raison qui doivent contrôler et limiter les passions, moteurs d’ambitions, et l’injustice dans ses excès.

Il admet les maux nécessaires telles l’injustice et l’inégalité dans une limite harmonieuse comme l’harmonie des sphères repose sur des forces antagonistes.

Rassembler tous les maçons au-delà de leurs opinions religieuses est un argument de vainqueur. C’est celui du pasteur Anderson qui se place sous la protection des Hanovre. La fuite de l’intelligentsia catholique Stuartiste laisse la place vacante. Pour faire bonne figure tout en maîtrisant la bienveillance royale tant du palais que par ses satellites tels la Royal Society, la grande loge de Londres qui deviendra la Grande Loge d’Angleterre tente une percée continentale.

La percée se fait par l’ouverture de relation de confiance avec le pouvoir royal de Louis XVI notamment par l’approche du Cardinal de Fleury en vue de minorer ou d’étouffer la place des loges jacobites en royaume de France. On dit que ces dernières sont des lieux de conspiration depuis que Louis XVI les accueille dans le sillage des exilés. Ces activités loin de déplaire au pouvoir royal dans un premier temps, deviennent embarrassantes dans la politique extérieure française. 

En partant de l'analyse de deux des textes fondateurs de la franc-maçonnerie, à savoir Les Constitutions d'Anderson et Le Discours de Ramsay, le marquis met en place des idées qui seront celles de la franc-maçonnerie universelle (le libre arbitre, la liberté de pensée, la tolérance, la fraternité) sans rien sacrifier des thèmes identitaires (les symboles, les mythes, l'initiation),

Pour cette époque on remarquera que le discours maçonnique a imprégné la société lettrée du XVIIIe siècle, puis a influencé les mentalités de toutes les composantes de la société. Chacun veut devenir franc-maçon.

C’est l’époque des salons littéraires et politiques de la bonne société qui viennent amplifier comme un phénomène de mode une franc-maçonnerie naissante.

L'expansion du mouvement maçonnique tout au long du Siècle des Lumières a été remarquable. La qualité de son recrutement et la quantité de loges, a notamment contribué au rayonnement des idées que développe ici le marquis de La Tierce

On remarquera que la gravure sur la page de Garde montre Hiram tendant les futurs plans du Temple à Salomon. Cette image diffère de la grandiloquence de l’édition Andersonienne de 1723 où l’on voyait la pompe des grands protecteurs de la franc-maçonnerie hanovrienne. L’image fait donc état du troisième grade, celui de maître en la personne d’Hiram. Notons au surplus, la présence des outils opératifs et d’une sphère prise sur le modèle copernicien qui inspire ces messieurs de la Royal Society. On met donc en avant le régime plus que l’obédience, on veut rechercher les sources premières plutôt que leurs implications politiques ; bref on prend quelques distances avec la soumission à l’état centralisateur, sans remettre en cause l’habituelle loyauté du maçon face au pouvoir.

Le titre dans sa longueur fait état d’une dimension à l’échelle de l’homme et non de l’institution. On y relève l’union des frères dans une confraternité, ce qui semble indiquer un état plus hétérogène au profit d’une universalité œcuménique, plutôt qu’une fraternité cohérente et monolithique. L’institution passe après l’homme et non l’inverse.

Nous sommes dans une démarche d’affiliation plus que de soumission, ce qui est dans l’air du temps au plan politique où les États Nations composent avec le contrepouvoir des états principautés. Le marquis de La Tierce élabore un modèle plus proche, plus confraternel que fraternel.

L’idée d’une faute et d’une chute de l’homme face à Dieu est reléguée au second plan. Le mythe d’Abel et l’épisode de la tour de Babel sont dissimulés derrière des faits et des réalisations plus valorisantes pour le genre humain. Ce genre humain a toujours été fraternel, c’est ce qu’il tente de démontrer dans son exercice historique. Il rappelle à la rescousse de la confraternité, les grands sages d’humanité comme Confucius, Platon, Thalès, Pythagore, Aristote, etc.

On s’oriente ainsi vers une religion primitive qui outrepasse les schismes. On fait référence à Moïse, Noé. Le Noachisme n’est pas très loin.

La tolérance reste le fond contemporain de son exposé moral.

Sur un plan plus social, c’est l’idée de progrès dans l’esprit « Newtonien » qui domine, annonçant le positivisme du siècle suivant. Cette option n’a rien d’étonnant de la part d’un ingénieur témoin des immenses pas découlant des sciences et techniques, notamment en Angleterre. Nous retrouvons cet esprit encyclopédiste chez Ramsay et dans la Royal Society.

L’ordre de la nature bien faite par Dieu s’impose aux idéologues comme une évidence. La machine du monde est bien faite malgré sa dureté. Ceci constitue une ouverture vers un Déisme de base qui fera florès.

C’est la communication et les échanges, physiques, technologiques, commerciaux et idéologiques qui sont facteurs de paix et de progrès, dans le respect des coutumes et des usages locaux. C’est ici le relativisme de la confraternité, dans le respect identitaire, qui prévaut, à l’égal de la théorie des climats que développera son frère Montesquieu. À cet égard la voie est similaire à une forme de mondialisation, dans la sphère chrétienne cependant.

Pour l’essentiel, le texte d’origine est maintenu dans sa partie disciplinaire qui conforte l’idée de l’universalité de la règle maçonnique. Enfin, le texte d’origine est largement augmenté du discours de Ramsay, dont La Tierce intègre au dispositif Andersonnien les caractères chevaleresques qui donneront de nombreux développements dans les hauts grades naissants.

Conclure sur une telle entreprise n’est possible que si l'on met en perspective le domaine des idées et la tradition. Ce sont, pour l’essentiel les fruits du progrès qui sont à partager. Une morale progressiste se fait jour sous l’influence bien comprise des lumières. On s’éloigne sans doute un peu plus de l’idée traditionnelle que d’autres maçonneries « Écossaise et primitive » vont remettre à l’honneur. Le progrès ne sera plus l’objet du discours, seul restera ce qui fait la franc-maçonnerie traditionnelle : l’initiation dans ses états les plus profonds et non pas ses développements sociaux et superficiels.

Le texte d’Anderson était plus prudent. Situé à la frontière des traditions opératives anciennes dont les textes étaient encore présents à l’esprit des rédacteurs de 1723, ce n’est plus le cas en 1736 lorsque le Marquis s’attelle à l’adaptation des Constitutions.

Il n’a lu aucun des Anciens Devoirs ni aucun manuscrit ancien qui fait état de la tradition. Cet esprit moderniste éloigné des outils opératifs se confirme dans l’ouverture universaliste du discours de Ramsay. La tradition chevaleresque s’invite et surpasse dans la tradition opérative. Sur le fond, l’unité finale des trois initiations pouvait être développée, il ne manquait que l’initiation sacerdotale. Mais cette option ne fut même pas défendue, démontrant l’ignorance par l’auteur du fond traditionnel de toutes les initiations. De ce point de vue, Désaguliers et Anderson avaient été plus prudents. On assiste donc à un mélange de modernité et de tradition qui fait de la franc-maçonnerie de l’époque un prodigieux creuset d’hommes et d’idées.

En 1743 décède le chevalier Ramsay et Désaguliers. Le Cardinal Fleury disparait et Walpole n’a plus l’influence modératrice auprès de Georges II. Frédérique II et la Prusse montent en puissance. La guerre de succession d’Autriche trouble le jeu. Apparaît la notion d’État Nation. En France les descentes de police se font plus nombreuses, le Duc d’Antin disparaît laissant l’Ordre dispersé entre les hauts grades et de nouvelles obédiences. Une page se tourne et dès 1750, le Marquis de La Tierce l’universaliste chrétien, dépassé par ces mouvements tectoniques, s’absente du paysage maçonnique.

Les Lumières du siècle se confrontent avec difficulté à la lumière initiatique traditionnelle. La Franc-maçonnerie, qu’elle soit « ancienne » ou « moderne » se confronte à des réalités géopolitiques pour lesquelles elle n’est pas conçue, c’est un grand et difficile moment dans l’histoire de la franc-maçonnerie.

Eri\Rom\

Manuscrit LE REGIUS 1390 (OLD CHARGES)

Avec le Ms le Cooke de 1410, il est le plus ancien texte connu de la Maçonnerie opérative anglaise, poème écrit vers 1390 en 794 vers de 8 pieds chacun.
(Traduction du texte publié en 1840 par Halliwel)

On retiendra l’aspect professionnel du texte. On y fait état des devoirs et des obligations, justifiant sa qualité d’Ancien Devoir.

On retiendra la légende du métier et le passage sur les Quatre couronnés, la tour de Babel et les 7 Arts libéraux constituant d’après nous l’échelle initiatique des maçons du Moyen-Âge.

Ce texte est à l’évidence catholique romain par ses références à la Sainte Eglise, à Marie. Il constituera la base de référence des constitutions des maçons spéculatifs.

Ici commencent les statuts de l'art
De Géométrie selon Euclide.

Celui qui voudra lire et chercher
Pourra trouver écrite dans un vieux livre
L'histoire de grands seigneurs et grandes dames,
Qui, certes, avaient beaucoup d'enfants;
Mais n'avaient pas de revenus pour en prendre soin,
Ni en ville, ni à la campagne ou dans les bois;
Ils tinrent ensemble conseil pour eux,

Et décidèrent pour leur bien,
Comment ils pourraient mieux mener leur vie
Sans inconfort, ni souci ni lutte;
Et encore pour la multitude qui viendra

Ils envoyèrent chercher de grands clercs,
Pour leur enseigner alors de bons métiers;

Et nous les prions, pour l'amour de notre Seigneur,
Pour nos enfants de trouver un travail,
Pour qu'ils puisent ainsi gagner leur vie,
Tant bien qu'honnêtement en toute sécurité.
En ce temps-là, par la bonne géométrie,
Cet honnête métier qu'est la bonne maçonnerie
Fut constitué et crée ainsi,
Conçu par ces clercs ;
Sur la prière de ces seigneurs ils inventèrent la géométrie,

Et lui donnèrent le nom de maçonnerie,
A ce plus honnête de tous les métiers.
Les enfants de ces seigneurs s'appliquèrent,
A apprendre de lui le métier de géométrie,
Ce qu'il fit très soigneusement;

A la prière des pères et des mères aussi,
Il les mit à cet honnête métier.
Celui qui apprenait le mieux, et était honnête,
Et surpassait ses compagnons en attention,
Si dans ce métier il les dépassait,
Il devait être plus honoré que le dernier,
Le nom de ce grand clerc était Euclide,
Son nom se répandait fort loin.
Pourtant ce grand clerc ordonna
A celui qui était plus élevé dans ce degré,
Qu'il devait enseigner les plus simples d'esprit
Pour être parfait en cet honnête métier;
Et ainsi ils doivent s'instruire l'un l'autre,
Et s'aimer ensemble comme soeur et frère.

Il ordonna encore que,
Maître doit il être appelé;
Afin qu'il soit le plus honoré,
Alors il devait être nommé ainsi;
Mais jamais maçons ne doivent appeler un autre,

Au sein du métier parmi eux tous,
Ni sujet ni serviteur, mon cher frère,
Même s'il est moins parfait qu'un autre;
Chacun appellera les autres compagnons par amitié,
Car ils sont nés de nobles dames.

De cette manière, par la bonne science de géométrie,
Commença le métier de la maçonnerie;
Le clerc Euclide le fonda ainsi,

Ce métier de géométrie au pays d'Egypte.
En Egypte il l'enseigna tout autour,
Dans diverses pays de tous côtés;
Pendant de nombreuses années, je croix,
Avant que ce métier arrive dans ce pays.

Ce métier arriva en Angleterre, comme je vous dis,
Au temps du bon Roi Athelstane,
Il fit construire alors tant manoir que même bosquet,
Et de hauts temples de grand renom,
Pour s'y divertir le jour comme la nuit,
Ce bon seigneur aimait beaucoup ce métier,
Et voulut le consolider de toutes ses parties,
A cause de divers défauts qu'il trouva dans le métier;

Il envoya à travers le pays
Dire à tous les maçons du métier,
De venir vers lui sans délai,
Pour amender ces défauts tous
Par bon conseil, autant que possible.
Une assemblée alors il réunit
De divers seigneurs en leur rang,
Des ducs, comtes, et barons aussi,
Des chevaliers, écuyers et maintes autres,
Et les grands bourgeois de cette cité,
Ils étaient tous là chacun à son rang;
Ils étaient là tous ensemble,
Pour établir le statut de ces maçons,
Ils y cherchaient de tout leur esprit,
Comment ils pourraient le gouverner;

Quinze articles ils voulaient écrire,
Et quinze points ils y ont crées,

Article 1.

Le premier article de cette géométrie;-
Le maître maçon doit être digne de confiance
A la fois constant, loyal et vrai,
Il ne l'aura alors jamais à regretter;
Tu dois payer tes compagnons selon le cours,
Des victuailles, tu le sais bien;
Et paie les justement, et de bonne foi,
Ce qu'ils peuvent mériter;
Et évites soit par amour soit par crainte,
D'aucune des parties d'accepter des avantages;
Du seigneur ni du compagnon, qui que ce soit,
D'eux tu ne prends aucune sorte de paiement;
Et en juge tiens toi intègre,
Et alors aux deux tu rendra leur bon droit;
Et véritablement fais ceci où que tu ailles,
Ton honneur, ton profit, sera le meilleur.

Article 2.

Le second article de bonne maçonnerie,
Comme vous devez ici l'entendre particulièrement,
Que tout maître, qui est maçon,
Doit assister au rassemblement général,
Pour que précisément il lui soit dit
Le lieu où l'assemblée se tiendra.

Et à cette assemblée il doit se rendre,
Sauf s'il a une excuse raisonnable,
Ou qu'il soit désobéissant à ce métier
Ou s'abandonne au mensonge,
Ou qu'il soit atteint d'une maladie si grave,
Qu'il ne puisse venir parmi eux;
Cela est une excuse bonne et valable,
Pour cette assemblée, si elle est sincère.

Article 3.

Le troisième article est en vérité,
Que le maître ne prenne aucun Apprenti,
Sauf s'il peut lui assurer de le loger
sept ans chez lui, comme je vous dis,
Pour apprendre son métier, qui soit profitable;
En moins de temps il ne sera pas apte
Au profit du seigneur, ni le sien
Comme vous pouvez le comprendre par bonne raison.

Article 4.

Le quatrième article ceci doit être,
Que le maître doit bien veiller,
A ne pas prendre un serf comme Apprenti,
Ni l'embaucher pour son propre profit,
Car le seigneur auquel il est lié,
Peut chercher le 'Apprentis où qu'il aille.
Si dans la loge il était pris,
Cela pourrait y faire beaucoup de désordre,
Et un pareil cas pourrait arriver,
Que cela pourrait chagriner certains, ou tous.

Car tous les maçons qui y seront
Se ensemble se tiendront réunis.
Si un tel dans le métier demeurait,
De diverses désordres vous pourrez parler:
Alors pour plus de paix, et honnêteté,
Prenez un Apprenti de meilleure condition.
Dans d'ancien écriture je trouve,
Que l' Apprenti doit être de naissance noble;
Et ainsi parfois, des fils de grands seigneurs
Ont adopté cette géométrie qui est très bonne.

Article 5.

Le cinquième article est très bon,
Que l' Apprenti soit de naissance légitime;
Le maître ne doit, sous aucun prétexte,
Prendre un Apprenti qui soit difforme;
Cela signifie, comme vous le verrez
Qu'il ait tous ses membres entiers ensemble;
Pour le métier cela serait grande honte,
De former un homme estropié ou un boiteux,
Car un homme imparfait de telle naissance
Ne serait que peu utile au métier.
Ainsi chacun de vous peut comprendre,
Le métier veut un homme puissant;
Un homme mutilé n'a pas de force,
Vous devez le savoir depuis longtemps.

Article 6.

Le sixième article vous ne devez pas manquer
Que le maître ne doit pas porter préjudice au seigneur,
En prenant au seigneur pour son Apprenti,
Autant que reçoivent ses compagnons, en tout,
Car dans ce métier ils se sont perfectionnés,
Ce que lui n'est pas, vous devez le comprendre.
Ainsi il serait contraire à bonne raison,
De prendre pour lui égal salaire à celui des compagnons.
Ce même article dans ce cas,
Ordonne que son Apprenti gagne moins
Que ses compagnons, qui sont parfaits.
Sur divers points, sachez en revanche,
Que le maître peut instruire son Apprenti tel,
Que son salaire puisse augmenter rapidement,
Et avant que son apprentissage soit terminé,
Son salaire pourrait s'améliorer de beaucoup.

Article 7.

Le septième article que maintenant voici,
Vous dira pleinement à tous ensemble,
Qu'aucun maître ni par faveur ni par crainte,
Ne doit vêtir ni nourrir aucun voleur.
Des voleurs il n'en hébergera jamais aucun,
Ni celui qui a tué un homme,
Ni celui qui a mauvaise réputation,
De crainte que cela fasse honte au métier.

Article 8.

Le huitième article vous montre ainsi,
Ce que le maître a bien le droit de faire.
S'il emploie un homme du métier,
Et qu'il ne soit pas aussi parfait qu'il devrait,
Il peut le remplacer sans délai,
Et prendre à sa place un homme plus parfait.
Un tel homme, par imprudence,
Pourrait faire déshonneur au métier.

Article 9.

Le neuvième article montre fort bien,
Que le maître doit être sage et fort;
Qu'il n'entreprenne aucun ouvrage,
Qu'il ne puisse achever et réaliser;
Et que ce soit aussi au profit des seigneurs,
Ainsi qu'à son métier, où qu'il aille,
Et que les fondations soient bien construites,
Pour qu'il y ait ni fêlure ni brèche.

Article 10.

Le dixième article sert à savoir,
Parmi tous dans le métier, grands ou modestes,
Qu'aucun maître ne doit supplanter un autre,
Mais être ensemble comme des frères,
Dans ce singulier métier, tous quels qu'ils soient,
Qui travaillent sous un maître maçon.
Ni doit il supplanter aucun homme,
Qui s'est chargé d'un travail,
La peine pour cela est tellement forte,
Qu'elle ne pèse pas moins de dix livres,
A moins qu'il soit prouvé coupable,
Celui qui avait d'abord pris le travail en main;
Car nul homme en maçonnerie
Ne doit supplanter un autre impunément,
Sauf s'il a construit de telle façon,
Que cela réduit l'ouvrage à néant;
Alors un maçon peut solliciter ce travail,
Pour le sauver au profit des seigneurs
Dans un tel cas, si cela arrivait,
Aucun maçon ne s'y opposera.
En vérité celui qui a commencé les fondations,
S'il est un maçon habile et solide,
A fermement dans l'esprit,
De mener l' oeuvre à entière bonne fin.

Article 11.

L'onzième article je te le dis,
est à la fois juste et franc;
Car il enseigne, avec force,
Qu'aucun maçon ne doit travailler de nuit,
A moins de s'exercer à l'étude,
Par laquelle il pourra s'améliorer

Article 12.

Le douzième article est de grande honnêteté
Pour tout maçon, où qu'il se trouve,
Il ne doit pas déprécier le travail de ses compagnons,
S'il veut sauvegarder son honneur;
Avec des paroles honnêtes il l'approuvera,
Grâce à l'esprit que Dieux t'a donné;
Mais en l'améliorant de tout ton pouvoir,
Entre vous deux sans hésitation.

Article 13.

Le treizième article, que Dieu me garde,
C'est, que si le maître a un Apprenti,
Il l'enseignera de manière complète,
Et qu'il puisse apprendre autant de points,
Pour qu'il connaisse bien le métier,
Où qu'il aille sous le soleil.

Article 14.

Le quatorzième article par bonne raison,
Montre au maître comment agir;
Il ne doit prendre Apprenti,
A moins d'avoir diverses tâches à faire,
Pour qu'il puisse pendant son stage,
Apprendre de lui diverses points.

Article 15.

Le quinzième article est le dernier,
Car pour le maître il est un ami;
Pour lui enseigner qu'envers aucun homme,
Il ne doit adopter un comportement faux,
Ni suivre ses compagnons dans leur erreur,
Quelque bien qu'il puisse y gagner;
Ni souffrir qu'ils fassent de faux serments,
Par souci de leurs âmes,
Sous peine d'attirer sur le métier la honte,
Et sur lui-même un blâme sévère.

Divers statuts.

Dans cette assemblée des points furent adoptés en plus,
Par de grands seigneurs et maîtres aussi.
Le premier point veut que celui qui voudrait connaître ce métier
et l'embrasser,
Doit bien aimer Dieu et la sainte église toujours,
Et son maître aussi avec qui il est,
Où qu'il aille par champs ou par bois,
Et aimes aussi tes compagnons,
Car c'est ce que ton métier veut que tu fasses.

Second point.

Le second point ,
Que le maçon travaille le jour ouvrables,
Aussi consciencieusement qu'il le pourra,
Afin de mériter son salaire pour le jour de repos,
Car celui qui a vraiment fait son travail,
Méritera bien d'avoir sa récompense.

Troisième point.

Le troisième point doit être sévère,
Avec l'apprentis, sachez le bien,
Le conseil de son maître il doit garder et cacher,
Et de ses compagnons de bon gré;
Des secrets de la chambre il ne parlera a nul homme,
Ni de la loge quoi qu'ils y fassent;
Quoi que tu entendes ou les vois faire,
Ne le dis à personne où que tu ailles;
Les propos dans la salle, et même au bosquet,
Gardes les bien pour ton grand honneur,
Sans quoi cela tournera pour toi au blâme,
Et apportera au métier grande honte.

Quatrième point.

Le quatrième point nous enseigne aussi,
Que nul homme à son métier sera infidèle;
Aucune erreur il n'entretiendra
Contre le métier, mais y renoncera;
Ni aucun préjudice il causera
A son maître, ni a son compagnon;
Et bien que l' Apprenti soit tenu au respect,
Il est toutefois soumis à la même loi.

Cinquième point.

Le cinquième point est sans nul doute,
Que lorsque le maçon prendra sa paie
Du maître, qui lui est attribué,
Humblement acceptée elle doit être;
Cependant il est juste que le maître,
L'avertisse dans les formes avant midi,
S'il n'a plus l'intention de l'employer,
Comme il le faisait auparavant;
Contre cet ordre il ne peut se débattre,
S'il réfléchit bien c'est dans son intérêt

Sixième point.

Le sixième point doit être bien connu,
De tous grands et modestes,
Car un tel cas pourrait arriver;
Qu'entre quelques maçons, sinon tous,
Par envie ou haine mortelle,
S'éclate une grande dispute.
Alors le maçon doit, s'il le peut,
Convoquer les deux parties un jour fixé;
Mais ce jour-là ils ne feront pas la paix,
Avant que la journée de travail soit bien finie,
Un jour de congé vous devez bien pouvoir trouver,
Assez de loisir pour placer la réconciliation,
De peur qu'en la plaçant un jour ouvré
La dispute ne les empêche de travailler;
Faites en sorte qu'ils en finissent.
De manière à ce qu'ils demeurent bien dans la loi de Dieu.

Septième point.

Le septième point pourrait bien dire,
Comment bien longue vie Dieu nous donne,
Ainsi il le reconnaît bien clairement,
Tu ne coucheras pas avec la femme de ton maître,
Ni de ton compagnon, en aucune manière,
Sous peine d'encourir le mépris du métier;
Ni avec la concubine de ton compagnon,
Pas plus que tu ne voudrais qu'il couche avec la tienne.
La peine pour cela qu'on le sache bien,
Est qu'il reste Apprenti sept années pleines,
Celui qui manque à une de ces prescriptions
Alors il doit être châtié;
Car un grand souci pourrait naître,
D'un aussi odieux péché mortel.

Huitième point.

Le huitième point est, assurément,
Si tu as reçu quelque charge,
A ton maître reste fidèlement soumis,
Car ce point jamais tu ne le regretteras;
Un fidèle médiateur tu dois être,
Entre ton maître et tes compagnons libres;
Fais loyalement tout ce que tu peux,
Envers les deux parties, et cela est bonne justice.

Neuvième point.

Le neuvième point s'adresse à celui,
Qui est l'intendant de notre salle,
Si vous vous trouvez en chambre ensemble,
Servez vous l'un l'autre avec calme gaieté;
Gentils compagnons, vous devez le savoir,
Vous devez être intendant chacun à votre tour,
Semaine après semaine sans aucun doute,
Tous doivent être intendant à leur tour,
Pour servir les uns et les autres aimablement,
Comme s'ils étaient soeur et frère;
Nul ne se permettra aux frais d'un autre
De se libérer pour son avantage,
Mais chaque homme aura la même liberté
Dans cette charge, comme il se doit;
Veille à bien payer tout homme toujours,
A qui tu as acheté des victuailles,
Afin qu'on ne te fasse aucune réclamation,
Ni à tes compagnons à aucun titre,
A tout homme ou femme, qui que ce soit,
Paies les bien et honnêtement, nous le voulons;
A ton compagnon tu en rendras compte exacte,
De ce bon paiement que tu as fait,
De peur de le mettre dans l'embarras,
Et de l'exposer à un grand blâme.
Toutefois bon comptes il doit tenir
De tous les biens qu'il aura acquis,
Des dépenses que tu auras fait sur le bien de tes compagnons,
Du lieu, des circonstances et de l'usage;
De tels comptes tu dois rendre,
Lorsque tes compagnons te les demandent.

Dixième point.

Le dixième point montre la bien bonne vie,
Comment vivre sans souci ni dispute;
Si le maçon mène une vie mauvaise,
Et dans son travail il est malhonnête,
Et se cherche une mauvaise excuse
Il pourra diffamer ses compagnons injustement,
Par de telles calomnies infâmes
Attirer le blâme sur le métier.
S'il déshonore ainsi le métier,
Vous ne devez alors lui faire aucune faveur,
Ni le maintenir dans sa mauvaise vie,
De peur que cela ne tourne en tracas et conflit;
Mais ne lui laissez aucun sursis,
Jusqu'à ce que vous l'ayez contraint,
A comparaître où bon vous semble,
Où vous voudrez, de gré ou de force,
A la prochaine assemblée vous le convoquerez,
A comparaître devant tout ses compagnons,
Et s'il refuse de paraître devant eux,
Il lui faudrait renoncer au métier;
Il sera alors puni selon la loi
Qui fut établie dans les temps anciens.

Onzième point.

Le onzième point est de bonne discrétion,
Comme vous pouvez le comprendre par bonne raison;
Un maçon qui connaît bien son métier,
Qui voit son compagnon tailler une pierre,
Et qu'il est sur le point d'abîmer cette pierre,
Reprends-la aussitôt si tu le peux,
Et montre-lui comment la corriger,
Pour que l' oeuvre du seigneur ne soit pas abîmé,
Et montre-lui avec douceur comment la corriger,
Avec de bonnes paroles, que Dieu te prête;
Pour l'amour de celui que siège là-haut,
Avec de douces paroles nourris son amitié.

Douzième point.

Le douzième point est d'une grande autorité,
Là où l'assemblée se teindra,
Il y aura des maîtres et des compagnons aussi,
Et d'autres grands seigneurs en grand nombre;
Il y aura le shérif de cette contrée,
Et aussi le maire de cette cité,
Il y aura des chevaliers et des écuyers,
Et aussi des échevins, comme vous le verrez;
Toutes les ordonnances qu'ils prendrons là,
Ils s'accorderont pour les faire respecter,
Contre tout homme, quel qu'il soit,
Qui appartient au métier beau et libre.
S'il fait quelque querelle contre eux,
Il sera arrêté et tenu sous garde.

Treizième point.

Le treizième point requiert toute notre volonté,
Il jurera de ne jamais voler,
Ni d'aider celui dans cette mauvaise profession,
Pour aucune part de son butin,
Et tu dois le savoir ou alors pécher,
Ni pour son bien, ni pour sa famille.

Quatorzième point.

Le quatorzième point est excellente loi
Pour celui qui sera sous la crainte;
Un bon et vrai serment il doit prêter là,
A son maître et ses compagnons qui sont là;
Il doit être constant et fidèle aussi
A toutes ces ordonnances, où qu'il aille,
Et a son seigneur lige le roi,
De lui être fidèle par-dessus tout.
Et tous ces points ci-dessus
A eux tu dois être assermenté,
Et tous prêteront le même serment
Des maçons, de gré ou de force.
A tous ces points ci-dessus,
Ainsi que l'a établie une excellente tradition.
Et ils enquêteront sur chaque homme
S'il les met en pratique de son mieux,
Si un homme est reconnu coupable
Sur l'un de ces points en particulier;
Qu'on le recherche, quel qu'il soit,
Et qu'il soit amené devant l'assemblée.

Quinzième point.

Le quinzième point est excellente tradition,
Pour ceux qui auront là prêté serment,
Cette ordonnance qui fut arrêtée par l'assemblée
De grands seigneurs et maîtres dont on a parlé;
Pour ceux qui soient désobéissants, je sais,
A la présente constitution,
De ces articles qui y furent édictés,
Par de grands seigneurs et maçons ensemble,
Et si leurs fautes sont mises au jour
Devant cette assemblée, tantôt,
Et s'ils ne veulent pas s'en corriger,
Alors ils doivent abandonner le métier;
Et jurer de ne plus jamais l'exercer.
Sauf s'ils acceptent de s'amender,
Ils n'auront plus jamais part au métier;
Et s'ils refusaient de faire ainsi,
Le shérif se saisira d'eux sans délai,
Et les mettra dans un profond cachot,
A cause de leur transgression,
Il confisquera leurs biens et leur bétail
Au profit du roi, en totalité,
Et les y laissera aussi longtemps,
Qu'il plaira à notre lige le roi.

L'art des quatre couronnés.

Prions maintenant Dieu tout-puissant,
Et sa mère Marie radieuse,
Afin que nous puissions garder ces articles,
Et les points tous ensembles,
Comme le firent ces quatre saints martyres,
Qui dans ce métier furent tenus en grand honneur,
Ils étaient aussi bons maçons qu'on puisse trouver sur la terre,
Sculpteurs et imagiers ils étaient aussi,
Car c'étaient des ouvriers d'élite,
L'empereur les tenait en grande estime;
Il désira qu'ils fassent une statue
Qu'on vénérera en son honneur;
En son temps il possédait de tels monuments,
Pour détourner le peuple de la loi du Christ.

Mais eux demeuraient ferme dans la loi du Christ,
Et dans leur métier sans compromis;
Ils aimaient bien Dieu et tout son enseignement,
Et s'étaient voués à son service pour toujours.
En ce temps là ils furent des hommes de vérité,
Et vécurent droitement dans la loi de Dieu;
Ils n'entendaient pas de fabriquer des idoles,
Quelque bénéfices qu'ils puissent en retirer,
Ni prendre cette idole pour leur Dieu,
Ils refusèrent de le faire, malgré sa colère;
Car ils ne voulaient pas renier leur vraie foi,
Et croire à sa fausse loi,
L'empereur les fit arrêter sans délai,
Et les mit dans un profond cachot;
Plus cruellement il les y punissait,
Plus ils se réjouissaient dans la grâce de Dieu,
Alors quand il vit qu'il ne pouvait plus rien,
Il les laissait alors aller à la mort;
Celui qui voudra, trouvera dans le livre
De la légende des saints,
Les noms des quatre couronnés.
Leur fête est bien connue, Le huitième jour après la Toussaint.

Ecoutez ce que j'ai lu,
Que beaucoup d'années après, à grand effroi
Le déluge de Noë eut déferlé,
La tour de Babel fut commencée,
Le plus gros ouvrage de chaux et de pierre,
Que jamais homme ait pu voir;
Si long et si large on l'entreprit,
Que sa hauteur jeta sept miles d'ombre,
Le Roi Nabuchodonosor le fit construire
Aussi puissant pour la défense des hommes,
Que si un tel déluge surviendrait,
Il ne pourrait submerger l'ouvrage;
Parce qu'ils avaient un orgueil si fier, avec grande vantardise
Tout ce travail fut ainsi perdu;
Un ange les frappa en diversifiant leurs langues,
Si bien qu'ils ne se comprenaient plus jamais
l'un l'autre.

Bien des années plus tard, le bon clerc Euclide
Enseigna le métier de géométrie partout autour,
Et il fit en ce temps-là aussi,
Divers métiers en grand nombre.
Par la haute grâce du Christ au ciel,
Il fonda les sept sciences;

Grammaire est la première, je le sais,
Dialectique la seconde, je m'en félicite,
Rhétorique la troisième sans conteste,
Musique la quatrième, je vous le dis,
Astronomie est la cinquième, par ma barbe,
Arithmétique la sixième, sans aucun doute,
Géométrie la septième, clôt la liste,
Car elle est humble et courtoise,

En vérité, la grammaire est la racine,
Chacun l'apprend par le livre;
Mais l'art dépasse ce niveau,
Comme le fruit de l'arbre vaut plus que la racine;
La Rhétorique mesure un langage soigné,
Et la Musique est un chant suave;
L'Astronomie dénombre, mon cher frère,
L'Arithmétique montre qu'une chose est égale à une autre,
La Géométrie est la septième science,
Qui distingue le vrai du faux, je sais
Que ce sont les sept sciences,
Celui qui s'en sert bien peut gagner le ciel.

Maintenant mes chers enfants, ayez bon esprit
Pour laisser de côté orgueil et convoitise,
Et appliquez vous à bien juger,
Et à bien vous conduire, où que vous allez.

Maintenant je vous prie d'être bien attentifs,
Car ceci vous devez savoir,
Mais vous devez en savoir bien plus encore,
Que ce que vous trouvez écrit ici.
Si l'intelligence te fait défaut pour cela,
Prie Dieu de te l'envoyer;
Car le Christ lui-même nous l'enseigne
Que la sainte église est la maison de Dieu,
Elle n'est faite pour rien d'autre
Que pour y prier, comme nous le dit l'Ecriture,
Là le peuple doit se rassembler,
Pour prier et pour pleurer leurs péchés.

Veille à ne pas arriver à l'église en retard,
Pour avoir tenu des propos paillards à la porte;
Alors quand tu es en route vers l'église,
Aie bien en tête à tout instant
De vénérer ton seigneur Dieu jour et nuit,
De tout ton esprit et de toute ta force.
En arrivant à la porte de l'église
Tu prendras un peu de cette eau bénite,
Car chaque goutte que tu toucheras,
Effacera un péché véniel, sois-en sûr.

Mais d'abord tu dois ôter ton capuchon,
Pour l'amour de celui qui est mort sur la croix.
Quand tu entreras dans l'église,
Elève ton coeur vers le Christ, aussitôt;
Lève alors les yeux vers la crois,
Et agenouille toi bien à deux genoux,
Puis prie-le alors de t'aider à oeuvrer,
Selon la loi de la sainte église,
A garder les dix commandements,
Que Dieu donna à tous les hommes;

Et prie-le d'une voix douce
De te garder des sept péchés,
Afin que tu puisse ici, dans cette vie,
Te garder loin des soucis et des querelles;
Et que de plus il t'accorde la grâce,
Pour trouver une place dans la béatitude du ciel.

Dans la sainte église abandonne les paroles frivoles
De langage lascive et plaisanteries obscènes,
Et mets de côté toute vanité,
Et dis ton pater noster et ton ave;
Veille aussi à ne pas faire de bruit,
Mais sois toujours dans tes prières;
Si tu ne veux pas prier toi-même,
Ne gêne aucun autre en aucune manière.
En ce lieu ne te tiens ni assis ni debout,
Mais agenouille toi bien sur le sol,
Et quand je lirai l'Evangile,
Lève toi bien droit sans t'appuyer au mur,
Et signe-toi si tu sais le faire,
Quand on étonne le gloria tibi;
Et quand l'évangile est fini,
A nouveau tu peux t'agenouiller,
Sur tes deux genoux tu tomberas,
Pour l'amour de celui qui nous a tous rachetés;

Et quand tu entends sonner la cloche
Qui annonce le saint sacrement,
Vous devez vous agenouiller tous jeunes et vieux,
Et lever vos deux mains au ciel,
Pour dire alors dans cette attitude,
A voix basse et sans faire de bruit;
"Seigneur Jésus sois le bienvenu,
En forme de pain comme je te vois,
Désormais Jésus par ton saint nom,
Protège-moi du péché et de la honte;
Accorde-moi l'absolution et la communion,
Avant que je m'en aille d'ici,
Et sincère repentir de mes péchés,
Afin, Seigneur, que je ne meure jamais dans cet état;
Et toi qui est né d'une vierge,
Ne souffre pas que je sois jamais perdu;
Mais quand je m'en irai de ce monde,
Accorde-moi la béatitude sans fin;
Amen! Amen! Ainsi soit-il!
A présent douce dame priez pour moi."

Voici ce que tu dois dire, ou une chose semblable,
Quand tu t'agenouille devant le sacrement.
Si tu cherches ton bien, n'épargne rien
Pour vénérer celui qui a tout crée;
Car c'est pour un homme un jour de joie,
Qui une fois ce jour-là a pu le voir;
C'est une chose si précieuse, en vérité,
Que nul ne peut en dire le prix;
Mais cette vision fait tant de bien,

Comme Saint Augustin le dit très justement,
Ce jour où tu vois le corps de Dieu,
Tu possédera ces choses en toute sécurité:-
A manger et à boire à suffisance,
Rien ce jour-là ne te manquera;
Les jurons et vaines paroles,
Dieu te les pardonnera aussi;
La mort subite ce même jour
Tu n'as nullement à la craindre;
Et aussi ce jour-là, je te le promets,
Tu ne perdras pas la vue;

Et chaque pas que tu fais alors,
Pour voir cette sainte vision,
Sera compté en ta faveur,
Quand tu en auras grand besoin;
Ce messager qu'est l'ange Gabriel,
Les conservera exactement.
Après cela je peux passer maintenant,
A parler à d'autres bienfaits de la messe;
Viens donc à l'église, si tu peux,
Et entends la messe chaque jour;

Si tu ne peux pas venir à l'église,
Où que tu travailles,
Quand tu entends sonner la messe,
Prie Dieu dans le silence de ton coeur,
De te donner part à ce service,
Que l'on célèbre dans l'église,

Je vous enseignerai de plus,
Et à vos compagnons, apprenez ceci,
Quand tu te présenteras devant un seigneur,
Dans un manoir, un bosquet, ou à table,
Capuchon ou bonnet tu dois ôter,
Avant d'être près de lui;
Deux ou trois fois, sans nul doute,
Devant ce seigneur tu dois t'incliner;
Tu fléchiras le genou droit,
Tu auras ainsi l'honneur sauf.

Ne remets pas ton bonnet ou capuchon,
Jusqu'à ce que tu en auras la permission.
Tout le temps que tu parleras avec lui,
Tiens le menton haut avec franchise et amabilité;
Ainsi, comme le livre te l'enseigne,
Regardes-le en face avec amabilité.
Tes pieds et mains tiens les tranquilles,
Sans te gratter ni trébucher, sois habile;
Evite aussi de cracher et de te moucher,
Attends pour cela d'être seul,
Et si tu veux être sage et discret,
Tu as grand besoin de bien te contrôler.

Lorsque tu entres dans la salle,
Parmi les gens bien nés, bons et courtois,
Ne présume pas trop de grandeur pour rien,
Ni de ta naissance, ni de ton savoir,
Ne t'assied pas et ne t'appuie pas,
C'est le signe d'une éducation bonne et propre.
Ne te laisse donc pas aller dans ta conduite,
En vérité la bonne éducation sauvera ta situation.
Père et mère, quels qu'ils soient,
Digne est l'enfant qui agit dignement,
En salle, en chambre, où que tu ailles;
Les bonnes manières font l'homme.

Fait attention au rang de ton prochain,
Pour leur rendre la révérence qui convient;
Evite de les saluer tous à la fois,
Sauf si tu les connais.
Quand tu es assis à table,
Mange avec grâce et bienséance;
Veille d'abord que tes mains soient propres,
Et que ton couteau soit tranchant et bien aiguisé,
Et ne coupe ton pain pour la viande,
Qu'autant que tu en mangeras,
Si tu es assis a côté d'un homme de rang supérieur, Au tient.

Laisse le se servir d'abord de la viande,
Avant d'y toucher toi-même.
Ne pique pas le meilleur morceau,
Même s'il te fait grande envie;
Garde tes mains nettes et propres,
Pour ne pas souiller ta serviette;
Ne t'en sers pas pour te moucher,
Et ne te cure pas les dents à table;
Ne plonge pas trop tes lèvres dans la coupe,
Même si tu as grande envie de boire,
Cela te ferait larmoyer.
Ce qui serait alors discourtois.

Veille à ne pas avoir la bouche pleine,
Quand tu te mets à boire ou à parler.
Si tu vois un homme qui boit,
Tout en écoutant tes propos,
Interromps aussitôt ton histoire,
Qu'il boive du vin ou de la bière,
Veille aussi à n'offenser aucun homme,
Si bien parti que tu le voies;
Et ne médis de personne,
Si tu veux sauver ton honneur;
Car de tels mots pourraient t'échapper,
Qui te mettraient dans une situation gênante.

Retiens ta main dans ton poing,
Pour ne pas avoir à dire "si j'avais su",
Dans un salon parmi de belles dames,
Tiens ta langue et sois tout yeux;
Ne ris pas aux grands éclats,
Ne chahute pas comme un ribaud.
Ne badine qu'avec tes pairs,
Et ne répète pas tous ce que tu entends;
Ne proclame pas tes propres actions;
Par plaisanterie ou par intérêt;
Par de beaux discours tu peux réaliser tes désirs,
Mais tu peux par là aussi te perdre.

Quand tu rencontres un homme de valeur,
Tu ne dois pas garder bonnet et capuchon;
A l'église, au marché, ou au portail,
Salue le selon son rang.
Si tu marches avec un homme d'un rang
Supérieur au tien,
Reste en retrait de lui d'une épaule,
Car cela est bonne éducation sans défaut;

Lorsqu'il parle, tiens-toi tranquille,
Quand il a fini, dis ce que tu veux,
Dans tes paroles sois discret,
Et à ce que tu dis fais bien attention;
Mais n'interrompe pas son histoire,
Qu'il en soit au vin ou à la bière.
Que le Christ alors par sa grâce céleste,
Vous donne et l'esprit et le temps,
Pour bien comprendre et lire ce livre,
Afin d'obtenir le ciel en récompense.

Amen! Amen! Ainsi soit-il!
Disons nous tous par charité.

Les premières loges régimentaires en France, naissance du Rite écossais Primitif.

Au risque de déplaire aux derniers maçons qui croient dur comme fer à la naissance de la Franc-maçonnerie en 1717, l’étude historique des loges régimentaires, démontre la présence d’une Franc-maçonnerie primitive dès 1688 sur le territoire français.

Cet aperçu historique se limite à l’arrivée des loges régimentaires dans la suite des loges de partisans stuartistes, accompagnant la famille Stuart en exil à Saint Germain en Laye en 1688. On a ainsi qualifié cette période de « maçonnerie de Saint Germain en Laye ».

Nous n’étudierons pas la période révolutionnaire et napoléonienne où les Loges régimentaires furent utilisées pour une propagande liée à la conquête territoriale. Celle-ci allait de pair avec la conquête des esprits éclairés. Les lumières de la République et le progrès libérateur des peuples, étaient le sel de la Franc maçonnerie de cette époque…

La lutte contre les abus sur les champs de bataille, contre les égorgeurs, dépouilleurs de soldats blessés ne fut pas qu’une légende. Nombre de combattants eurent la vie sauve en faisant au moment adéquat le signe de détresse.

Cette maçonnerie des armes était bien plus qu’une assemblée frivole d’officier et bas officiers. Il y était question des usages au combat, des méthodes et des techniques qui en ces moments critiques, étaient susceptibles de sauvegarder des vies. La voie guerrière est initiatique.

L’art de la guerre se retrouvait ramené au dualisme d’un pavé mosaïque, avec pour auditeurs ceux qui risquaient leur vie. L’acte guerrier porte la mort comme moyen et le respect de soi comme finalité. Cet art était proche de la chevalerie, dont on sait qu’elle avait de hauts buts et constituait une voie initiatique à part entière. La finalité des Loges militaires dépassait le combat lui-même. C’est une aristocratie de pensée qui s’élaborait peu à peu, sur les colonnes improvisées des loges sans Orient.

L’affectio sociétatis que nous trouvons aujourd’hui dans nos loges symboliques était de même nature dans ces loges provisoires, bien que d’intensité moindre. Les Loges se tenaient en tout lieu de fortune, arrière taverne, ou tente dans un campement. La peur du lever du jour marquant les premières manœuvres sur le champs de bataille, était une épreuve à laquelle il fallait se préparer. La loge devenait alors un lieu intense de recueillement et d’introspection au rythme des heures symboliques.

Les frères d’arme fusionnaient dans un égrégore sans pareil.

Peut-il exister pareille intensité dans une loge civile de nos jours ? Qu’aurions nous donc à enseigner à nos frères, de plus intense que ce qu’ils allaient endurer ?

Vraiment les maçons spéculatifs d’aujourd’hui font pâle figure face à un bas officier Stuartiste du XVIIIème siècle, pour lequel la mort n’était pas qu’une potentialité.

Les tenues se déroulaient suivant un cérémonial léger s'inspirant d'une maçonnerie de métier. Elles se prolongeaient par le partage du pain et du vin.

Les maçons, militaires de leur état, ou civils engagés étaient tous des partisans de la cause stuartiste. Certains avaient déjà importé les rituels des villes et villages où en leur qualité de partisans ils avaient été admis. L’initiation par la transformation de la matière, épousait fort bien l’initiation par les armes car ces deux initiations avait un seul chef: le Roi Stuart. Le Roi Ecossais de droit divin, participait symboliquement de la lignée prestigieuse des Rois David, dirigeant la chevalerie et les clans, mais il portait aussi le titre métaphorique de Roi Salomon pour le métier. Ainsi, les concepts de transformation de soi par l’acte de bâtir le Temple de Salomon (Art Royal), rejoignaient le don de soi et de sa vie sur le champ de bataille pour la cause du Roi de droit divin.

La traversée du champ de bataille valait bien la traversée du pavé mosaïque. Lieu de vérité ultime où les vivants croisent ceux qui vont mourir, où le combattant et son arme ne font qu’un, comme le tailleur de pierre devient la pierre elle-même. La vie de l’un ne vaut que par la mort de l’autre, comme la case blanche n’existe que par la présence des cases noires.

 Un homme du rang pouvait y être initié, mais on assistait plutôt à une fréquentation par les bas-officiers et officiers soit dans une même loge, soit en deux loges.

La rituellie restait simple et efficace. Il s'agissait au départ d'une prestation de serment de fidélité à la cause du Roi, puis plus tard, on traçait à la craie ou au charbon le tableau de loge qui portait en lui tout les symboles de l'Art Royal, on l’entourait de trois flambeaux, on dressait un autel sommaire sur lequel étaient déployés la Bible, le Compas et l’Equerre et l'Epée .

Avec ou sans cornemuses, les Frères des régiments Ecossais ou Irlandais entraient dans l'espace dédié et "formaient la loge" après que les trois flambeaux furent allumés par le maître de cérémonie, car il faut rappeler que la lumière artificielle n’existait pas et les flambeaux préalablement allumés sécurisaient l’entrée des Frères.

Ils prenaient place sur deux colonnes, au Nord les Apprentis entrés, au Sud les Compagnons.

Il n’y avait semble-t-il que deux grades en plus du "Maitre" de la Loge, bien que cette question ne soit pas définitivement tranchée.

Le grade de Maître se diffuserait vers 1730 et la légende d’Hiram fut interprétée dans ces Loges jacobites comme une allégorie politique de la déchéance et du retour des Stuarts au pouvoir. Autrement dit, la décapitation cromwellienne de Charles 1^er en 1649, fait que l’on pleure le « maître » perdu et l’on espère sa résurrection-restauration par le fils Charles II. Le fils du Père incarnant la parole perdue et retrouvée en la personne du nouveau roi, grâce au soutient et à la perspicacité de ses partisans, les enfants d'une royauté veuve.

Le maître de Loge était, soit nommé à vie, soit élu en fonction de ses qualités. Dans les loges régimentaires les loges portent le nom du colonel du régiment.

L’inspection des colonnes était croisée conformément aux usages militaires du croisement des feux, le premier surveillant placé au Nord et le second placé au Sud. La geste et les saluts étaient inspirées de la geste militaire de présentation des armes.

La tenue était brève mais recherchée pour l’effet psychologique de cet égrégore typique d'une authentique "veillée d’arme".

Aujourd'hui les décors à dominante rouge et les tabliers bordés de rouge rappellent la couleur de l’Irlande, mais aussi du sang du champ de bataille. Bien plus tard, vers 1750, on assistera dans les loges militaires et civiles à une francisation par la couleur bleue se substituant à la rouge et parfois par le non croisement de l’inspection des colonnes.

Aux engagements physiques des loges régimentaires font échos aux engagements politiques des premières loges jacobites écossaises. Ce qui unissaient les maçons des deux bords était l’idée d’une fraternité que nous retrouvons intacte dans les rituels jacobites devenus Rite Ecossais Primitif.

Les loges régimentaires stationnant en garnison durablement, essaimaient dans une version civile entraînant dans leurs sillages des Frères plus ou moins acquis à la cause des Stuarts. Lesdites loges « civilisées » recevaient naturellement les officiers et bas officiers d’autres régiments mais aussi les exilés politiques et économiques d’Angleterre d’Ecosse et d’Irlande. On devine leurs sentiments vis-à-vis du pouvoir Hanovrien qui règne sur la grande Ile. On comprendra que ces loges ont en partage, la notion de fraternité, teintée d'exil dans l'attente de la reconquête du trône. Pour autant les loges jacobites recevaient en leurs sein des maçons hanovriens de passage, démontrant que la fraternité n’était pas un vain mot, dans la mesure ou elle pouvait faire avancer la cause...

C’est ainsi qu’est née, en Royaume de France, à l’époque de Louis XIV une franc-maçonnerie Jacobite en exil portant l’idée de reconquête Stuartiste du pouvoir. Elle précède de plusieurs décennies la maçonnerie hanovrienne structurée en 1717 et 1723 en Grande Loge de Londres. La maçonnerie hanovrienne va évincer les traces des précurseurs stuartistes dans les rituels et réinvente l'histoire de la maçonnerie en la faisant démarrer en 1717... Ce sont toujours les vainqueurs qui réécrivent l'histoire.

A la suite de cette antériorité stuartiste  s'installe une opposition entre les loges dite Ecossaises attachées aux anciennes traditions et les loges Anglaises soumises aux constitutions novatrices de 1723. La terminologie Ecossaise et Anglaise est ici moins liée à une appartenance géographique qu’au maintient ou non des anciennes traditions. Dès 1730 les deux systèmes vont générer des loges s'inspirant de la tradition des Anciens Devoirs et des loges Anglaises mieux structurées et plus philosophiques, regroupées derrière la Grande loge de Londres qui deviendra la Grande Loge d’Angleterre.

Les Anciens tenteront de créer leur propre Grande Loge derrière Laurence Dermott.

En terre de France la tendance écossaise perce par le biais des loges Jacobites dès 1688. Les premiers Grands Maitres en France de 1728 à 1738  seront des stuartistes de premier rang (Le duc Philippe de Wharton, Hector MacLean, le comte Charles Radcliffe of Derwentwater). Certaines loges essaiment créant le système loge-mère, loge-fille. La loge mère de Marseille vers 1751, fit ainsi concurrence au système de la Grande Loge en France.

Pour conclure cette approche historique des loges régimentaires et de leurs effets dans le monde maçonnique français, il est indéniable que nous avons au milieu du XVIIIème siècle trois vecteurs maçonniques. Le premier repose sur les Loges Jacobites de militaires et d’exilés partisans dès 1688 comprenant les loges régimentaires, le second plus tardif passe par les loges civiles de rite écossais qui par affinité des premiers exilés se superposent au désir de reconquêtes Jacobites jusqu'en 1750. Enfin une fois les espoirs de reconquête perdus, on constate la prégnance d'une Grande loge initialement structurée par les jacobites . Celle-ci  verse dans un pragmatisme politique, offrant aux loges affiliés une organisation plus ou moins centralisée leur donnant une légitimité par la « reconnaissance » interne au pays ou en regard de Londres. Le fond de commerce d’une obédience, depuis cette époque, outre l'unification des rituels demeure la reconnaissance obédientielle nationale et internationale. Ce double aspect associé à une histoire réinventée donnera l’aspect de la régularité. Cette trouvaille fit le bonheur du système anglais de Grande Loge de Londres, une fois les jacobites écartés, et laissa la portion congrue aux loges dites "libres", écossaises primitives, non affiliées qui sans être irrégulières au plan initiatique ou historique, le devinrent au plan administratif.

Le Rite Ecossais Primitif continental bien que largement influencé par les réécritures du XVIIIème Siècle se pose en héritier des premières loges régimentaires et des loges de partisans jacobites. Rendons hommage à Robert Ambelain, qui en 1985 réveille ce rite puisé dans ses transmissions, à une époque ou l'option stuartiste n'était pas à la mode!  Son intention était clairement de remettre à l'honneur la tradition initiatique et symbolique issus de ces loges régimentaires composés d'exilés irlandais et écossais, nobles chevaliers, officiers, bas officiers et hommes de différents "arts".

Nous vous invitons à relire le résultat des recherches historiques de Gustave BORD sur la question des loges régimentaires. Nos extraits sont tirés de son ouvrage: « La Franc-maçonnerie en France » TI « Les ouvriers de la révolution , 1688-1771 » publié en 1908.

Nous avons conservé la pagination et les abréviations d’origine, pour favoriser le travail des chercheurs.

E. : R. :

III  LOGES MILITAIRES 

 Les L.*. militaires ne semblent pas avoir été installées dans les régiments français avant 1759. Il est probable qu'elles ne se sont pas formées spontanément et qu'avant leur organisation officielle à l'O.-. des  régiments, de nombreux officiers fréquentaient les L.'. civiles. Les régiments, en se déplaçant, étaient de merveilleux agents de propagande que la f.'.;m,'. n'eut garde de négliger. On créa même, après 1760, des  L.'. militaires qui n'étaient à l'O.'. d'aucun régiment. Ces L.. eurent  un rôle important dans le développement de l'ordre ; le nom de la plupart d'entre elles n'est pas parvenu jusqu'à nous. Avant 1771, je n'ai relevé que Saint-Jean de la Gloire et Saint-Alexandre, et cependant il me paraît certain qu'il en exista un nombre relativement considérable.  Entre 1760 et 1769, je trouve leurs traces en Normandie, en Touraine, à  Moulins, à Libourne, à Toulouse, en Provence et en Lorraine. 

 Il est curieux de constater qu'aucune de ces LL.'. ne figure sur les annuaires. De qui tenaient-elles leurs pouvoirs ?  

D'après les L.-. qu'elles ont contribué à installer, il n'est pas douteux  qu'elles étaient d'origine ou tout au moins de tendances jacobites ; l'O.-.  de Bouillon a peut être aussi joué un rôle plus considérable qu'on ne  l'a indiqué jusqu'ici dans le développement de la f.-.-m.-. française.

 DILLON 

 D'après la capitulation de Limerick, les officiers et soldats de l'armée jacobite avaient la faculté de suivre Jacques II ; il leur fut donc permis de rentrer en France. Les Gardes Irlandais, à l'exception de leur colonel, suivirent la destinée des Stuarts, et formèrent le régiment de Dorrington ; un grand nombre d'officiers des autres corps les imitèrent. Réfugiés à Saint-Germain-en-Laye auprès de leur souverain auquel Louis XIV  avait donné un somptueux asile, ils ne tardèrent pas à former un second  régiment composé des membres les plus distingués de l'émigration  jacobite. On retrouve les premières traces de la formation de ce régiment par la nomination de Charles Mac Carthy, comte de Mountcashel, au  grade de colonel, le 18 juin 1690. André de' Lee lui succéda, le 28 juil-  let 1694. Quatre ans plus tard, le régiment passa au service de la France.  Un autre membre de la famille Lee fut appelé à le commander, le  26 octobre 1704. Il ne fut remplacé que le 16 septembre 1733 par François, comte de Bulkeley, auquel succéda son fils Henri, le 7 mars 1754. C'est sous le nom de Bulkeley que le régiment figura brillamment à Fontenoy à côté de la Maison du roi.

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 Le 26 avril 1775, le régiment passa à Arthur, comte Dillon ; le 1er juin  1784, à Charles-Joseph Augustin, vicomte de Walsh-Serrant, et le  10 mars 1788, au chevalier Théobald Dillon. C'est sous le nom de Dillon  que ce régiment est plus connu dans l'histoire, en raison du rôle brillant  joué par son l 01' bataillon dans les Antilles pendant la guerre de l'Indépendance américaine (1779-1783). Son passé n'avait pas été moins  glorieux. A Malplaquat, à Denain comme à Detlingen, Fonteuoy et 

Laufeldt, il avait été « mordant sur l'anglais ». Devenus sujets du roi de France, leur dévouement à leur nouvelle patrie fut à toute épreuve. 

 En 1791, le régiment de Dillon devint le 87ème d infanterie et, le 5 février 1792, son colonel fut Thomas Keating. En 1794, le 1er bataillon fut le noyau de la 157" demi-brigade, et le 2e bataillon celui de la 158". 

 Est-ce que le régiment de Dillon eut une L.'. ? Je n'ai pu en trouver une preuve positive. Etant donnée la composition delà Bonne Foi constituée à l'O.*. de Saint-Germain en 1778, on peut douter que cette L.-.  soit sortie du régiment de Dillon, qui n'avait du reste à cette époque  aucune attache particulière avec Saint-Germain. Cependant je relève parmi les officiers de ce régiment un grand nombre de F.-.-M.'. :  

Lally, lieut.-col. du 25 juillet 1708 ; Linche, cap. des grenadiers  (1705), retiré en 1734 ; Macdonald, cap. en pied du 3 déc. 1701,  retiré en 1734 ; Gaydon, aide-major 1701, major 1er janvier 1709 ;  Glasco, cap. en pied 1709, retiré en 1734 ; Jean Bourke, cap. en pied  1712, retiré en 1734 ; Mac Carthy, cap. 1703, retiré 1734 ; Lally,  aide-major 1728 ; O'Toolle, lieut. grenadiers, 1709 ; Henry Dillon,  fils du lieut.général, cap. 1730 ; Arthur et Charles Maunery ; Jean  Bourke de Glinke ; Patrice Heguerty ; O'Neil ; Edouard et Richard  Butler; Filz Gérald; Arthur Dillon ; Talbot deTyrconnel, etc.  

De 1760 à 1780 figurent ; Bartholomew Radclyffe, lord Derwenwater, fils de Charles Radclyffe, le 1er grand maître. 

 De 1780 à 1790, le comte Dillon, mestre de camp et colonel du régiment ; le chevalier Théobald Dillon, colonel en second; Barthélémy  Dillon, lieutenant-colonel ; le capitaine Thomas Dillon ; les lieutenants  James et Denis O'FarelI ; le capitaine Charles Nugent ; le capitaine baron O'Neill et les sous-lieutenants Henry, Joseph et John  O'Neill ; le capitaine et le lieutenant Shée et des Barry ; Blake ;  Coghlau ; Darcy ; Fitz Gérald ; Filz Maurice ; Hussey ; Mahony ;  O'Rcilly ; Plunkelt ; Sheldou ; Thompson ; Warren et Worth.  

On peut admettre avec M. de Loucelles qu'à Saint-Germain était  installée la L -. Mère du rite jacobite, qui eut successivement pour grand  maître : Jacques II, Jacques III et Charles-Edouard, et parmi ses  membres les plus distingués, le duc de Berwick, fils naturel de  Jacques II ; Jean Drummond, duc de Melfort ; André-Louis Hector et  Louis Drummond, ses descendants; Jacques Drummond, duc de Perlh,  son fils et son petit-fils ; le comte de Hamiltoii ; les Dillon ; Ramsay ;  les Radclyffe ; Alexandre deMontgommery, comle d'Eglington ; Alexandre,  comte de Home ; Georges de Leslie ; Richard Talbot, duc de Tyrconnell ; Jean, baron de Dartfort et comle de Cary] ; Gérard, comte de  Lally-Tollendal et son fils Thomas-Arthur ; les lords Bolingbroke,  Clancarly, Clare, Greffin, Mac Carthy, Middlelon, d'Ormond, etc. 

 Je ne puis cependant admettre avec M. de Loucelles que le rite d'Hérodom de Kilvining avait son centre à Saint-Germain dont le 

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château aurait été le véritable château de Kilvining, ce dernier n'étant  pas hypothétique. Dans le second volume, nous nous expliquerons longuement sur ce rite. Le château de Kilvining existait bien réellement et fut pendant longtemps un centre maçonnique très remuant. Tout au plus peut-on admettre, sans preuves positives, mais avec quelque vraisemblance, que la L.'. Mère de Saint-Germain usurpa les pouvoirs de celle de Kilvining, en datant de ce dernier Orient des pièces en réalité écrites à Saint-Germain. 

 Ce qui est bien certain, c'est qu'en 1771 il n'y avait pas en France dix L.-. tenant régulièrement leurs pouvoirs de la G.-. L.*. d'Angleterre  et qu'il n'y avait de rite écossais qu'en France et en Allemagne.

 WALSH 

 LA PARFAITE ÉGALITÉ 

 En 1661, Charles II, à la veille de monter sur le trône d'Angleterre, forma à Saint-Germain en Laye un régiment sous le titre de Royal Irlandais, Ce régiment suivit la fortune des Stuarts sous le nom de Gardes  Irlandaises. Compris dans la capitulation de Limerick, il débarqua à  Brest le 9 octobre 1689, sous les ordres du colonel lord William Dorrington, appelé à remplacer son ancien colonel le duc d'Ormond, qui  avait embrassé le parti de Guillaume III. Jusqu'en 1698, il tint garnison à Saint-Germain, sous le nom de Garde Irlandaise, en dehors des cadres français, bien qu'entretenu par Louis XIV. Le27 février 1698, il fut incorporé dans l'armée française sous le nom. de son colonel, qui était  toujours lord Dorrington. Jusqu'à la formation des demi-brigades, ce  régiment prit tour à tour le nom de ses divers colonels : Rooth (Michel  Lesley, comte de), le 12 décembre 1718 ; Roolh (Charles-Edouard  Lesley, comte de), le 28 mai 1733 ; Roseommon- (Robert Dillon, comte  de), le 19 août 1766 ; Walsh-Serrant (Antoine-Joseph-Philippe, comte  de), le 11 avril 1770 : Walsh i Charles-Joseph-Augustin, vicomte de),  le 10 mars 1788; et O'Neill (Jean), le 8 janvier 1792. En 1791, il avait  formé le 92e régiment d'infanterie.  

Ce régiment semble avoir eu la plus ancienne L.'. reconnue par le  G.-. O.*. de France. En effet, le 13 mars 1777, le G.'. O.-. admit que sa constitution primitive datait du 25 mars 1688, et que cette constitution avait été renouvelée le 9 octobre 1772 par la G.'. L.'. de France. 

 Comment fut-elle installée à l'origine et de quelle puissance maçonnique tenait-elle ses pouvoirs ? Elle ne figure sur aucune des listes de L. '.  reconnues par les Grandes L.'. anglaises, et tout porte à croire qu'elle fut formée par la réunion de plusieurs frères, initiés antérieurement, qui  constituèrent la L. . de leur propre autorité. C'est du reste de cette  façon que se formèrent la plupart des L.’. françaises- antérieures à 1743.  Quel était son titre distinctif ? Il est probable qu'elle n'en ait pas eu au début. Je ne relève le titre de Parfaite Egalité qu'à partir de 1752, mais il est possible qu'elle l'ait porté antérieurement. Avant cette date, je relève parmi ses membres :  

Michel Lesley, comte de Rooth (1718) ; Charles-Edouard Lesley,  comte de Rooth (1727-1733) ; Arthur Dorrington, lieut.-col. 1710, chev.  Saint-Louis ; Dassigny, Français né en Bourgogne, cap. 1698 ; Nagle,  cap. 1698 ; Butler, cap. et chev. Saint-Louis, 1702 ; O' Calaghane, cap.,

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blessé en 1701 ; Clayton (cap. en 1707) ; Heasse (cap. 1707) : O'Dono-  ghane (cap. 1707 ; Mac Carthy. cap. 1701, en pied 1709 ; Wyndham,  cap. 1703, en pied 1710 ; Cusarque, cap. réformé 1709, aide-major  et cap. 1710 ; Dorrington; (1714); Weyer (1708) ; Dunne (1708); Geoghe-  ghane (1709) ; Reyly ; Keating ; Cohelane, Fitz Patrice ; Calaghane ;  Purcell ; Cusaque ; Hobbes ; Martin ; O'Ogheren ; Tilline ; Florence et  Guillaume Hurly ou Hurty ('?). 

 De 1752 à 1777, je n'ai pu relever le nom d'aucun membre.  En 1777, son vén.-. est le capitaine d'Arcy ; le chev. Walsh, capitaine,  est secrétaire, et son député au G.-. O.". est Woulf, officier d'infanterie,  rue Neuve-des-Bons-Enfants. Elle se composait de 17 membres. Un  brevet du 7 septembre 1777, daté de Bapaume, contient les signatures  de Jean O'Brien, chev. O'Connor, Shield, Narey, Swietniamn, Mac  Carty, Roche, chev.de Keating, Nagle, Ch. Walsh, Plunkett, Nugent. 

 En 1785, son vén.'. est le sous-lieutenant Hennery, son secrétaire le  1er lieutenant Begg.  

En 1788 et 1789, son vén.-. est Walsh, capitaine commandant, et son  secrétaire Barbior, sergent-major. 

 Sur un brevet donné à l'île d'Oléron le 1er juin 1787, je relève les  noms de F. Walsh, vén.-., Mac Carthy, Bulkeley, O'Brien, Kavanagh,  O'Flyn, Ch. de Keating, Keating, Tobin, O'Rurday, Galhvey et Barry. 

 Entra-t-elle en sommeil pendant la tourmente révolutionnaire ? Cela est possible, bien que j'aie tout lieu de croire que les L.' persistèrent dans la plupart des régiments, continuant une vie indépendante, sans rapport avec aucun pouvoir central.  

Les régiments furent disloqués par les organisations de 1791 et de 1794. En 1791, les régiments remplacèrent leurs noms séculaires par de simples numéros d'ordre et, en 1794, par l'amalgame avec les bataillons départementaux, la plupart des régiments contribuèrent à la formation de deux demi-brigades.  

Le 23 mars 1801, il se forma au 92e d'infanterie une L.'. sous le titre  de la Parfaite Union, qui ne semble avoir aucun rapport avec l'ancienne  Parfaite Égalité à l'O.'. du régiment de Walsh. A cette époque du reste, le 92° n'avait plus aucun lien de sang avec le 92e de 1791. 

 Avant et après Fontenoy, des ordonnances royales pourvurent à la formation de quatre régiments écossais ou irlandais. Il est plus que probable que ces régiments eurent leurs L.'. Celles-ci néanmoins n'ont pas laissé de traces. Parmi les officiers de ces corps, depuis leur formation jusqu'à 1771, je relève les noms d'un certain nombre d'initiés.

 ROYAL ECOSSAIS, formé par ordonnance du 3 décembre 1743 

 Le colonel comte de Drummond, duc de Perth ; Louis Drummond de  Melfort ; Colbert Castlehiel ; Stuart ; David Nairne ; Haie ; Macdonald  de Glengary ; Mac Grégor de Glengile ; Macdonald de Clauvonald ;  Cameron de Locheil ; Mac Pherson ; Guillaume Douglas ; Moorc ;  Perkins et d'Ostove.

 LALLY, créé par ordonnance du 1" octobre 1744 

 Lally, colonel ; Dillon ; Glascoe ; Bourke ; Ryan ; Fitz Gérald ;  Butler ; Michel Lally ; Lee ; Brown ; Fermor ; Hughes Heguerty ; Wogan  et Macnemara.

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 O'GILWY, créé le 28 janvier 1747 

 Mylord O'Gihvy, colonel ; Jean Macdonald ; David Carnegie ; Brown ;  Buchanan ; Thomas de Sotheringham ; Duncan Mackintosch ; Jean  Menziès de Pitfodels ; Thomas, Guillaume et David O'Gihvy. 

 ALBANY, créé le 20 octobre 1747 

 Le colonel baron de Locheil ; le lieutenant-colonel Gluny de Mac  Pherson ; Archibald O'Gihvy ; Cameron de Glenkengy ; Frager de Fair-  lield ; Petergraham ; John Alexandre de Cameron ; Blairfetty ; James  Cameron ; Thomas Nayrne ; Robert Graham Garrig ; James Sterbury ;  John Drummond ; James Macdonald ; Jacques Graham Arth. 

 Il est possible que ces divers initiés aient fait partie de L.'. civiles,  ou du grand groupement de Saint-Germain, en admettant que ce dernier  ait réellement existé (1).

VIVARAIS 

 PARFAITE UNION 

 Le premier régiment français qui eut une L.-., reconnue par la suite  officiellement par le G.*. O.-., fut le régiment de Vivarais. Cette L.*.  avait pour titre distinctif : la Parfaite Union ; elle fut constituée le  15 avril 1759. Elle avait alors pour maître son colonel, le chevalier de Lanps, et on voit figurer parmi ses membres : 

 Maucler, lieutenant-colonel ; Maumusson, major; Beaudiau ; Dutilly ;  Gualy ; Pagny et Vauconcourt.  

En 1775, elle se composait de quinze membres, parmi lesquels : Dupred, vén.-. ; Roux, Lamarque et Seguin. Lamarque était son dépulé  au G.-. O.-.  

De 1777 à 1789, Dupred, sous-lieutenant de grenadiers, fut son vén.'.,  et Charles de Roux, chev. de Saint-Louis, capitaine commandant, fut  son secrétaire.  

De 1779 à 1790, nous voyons figurer parmi ses membres :  

Les capitaines : d'Auffrery ; de Borda ; chev. de Borda ; de Laroque ;  de Montels et de Saint-Just ; 

 Les lieutenants ; de Castanet ; Deshous ; d'Hardivilliers ; Laffitte de  Pelleport et Vandoeuvre;  

Les sous-lieutenants : Bonnefoux ; Cyvoct ; Duboys de la Motte ; de  Gevaudan ; Lahaye ; La Pujade ; Montrond ; Perdigau et Solage. 

 Le régiment de Vivarais devint, en 1791, le 71e régiment d'infanterie, et en 1794, ses deux bataillons servirent de noyau aux 131e et 132e demi- brigades. 

 (1) Tout en remerciant ici la haute personnalité écossaise qui a bien voulu me signaler une partie de ces noms, je regrette que des raisons de famille ou des raisons de parti l'aient empêché de me fournir la liste entière. Il faut espérer que, par la suite, mon travail sera complété et que l'on publiera l'intégralité des documents sur le rôle de Charles- Edouard en Ecosse en 1745 et 1746, et en France en 1748. 

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Il ne me paraît pas que la L.*. du régiment de Vivarais se soit  reformée en 1801.

DAUPHIN-DRAGON 

 PARFAITE UNION 

 C'est également sous le litre distinctif de Parfaite Union que, le 5 mai 1760, fut constituée la L.*. de Dauphin-Dragon. La grande L.'. renouvela ses constitutions, le 29 août 1772, et le G.'. O.'. le 29 février 1776. 

 Avant 1771, figurent parmi ses membres ; le colonel comte de Canisy- d'Hervilly ; le lieutenant-colonel du Bâtiment ; le major Buzelet et les capitaines Marion et chev. de Tudert. 

 En 1776, celte L.'. ne comprenait pas moins de 30 membres. A celte époque, son vén.-. était le capitaine chevalier de Champeaux, chevalier  de Saint-Louis. Son secrétaire était Kalekgraler, quartier-maître tréso-  rier. Ces officiers occupaient encore ces fonctions en 1785.  

En 1788, le vén.'. était le lieutenant-colonel comte de Rocheret, brigadier dos armées du roi, et le secrétaire Wirion, quartier-maître  trésorier.  

En 1789, le vén.'. était le lieutenant Desvieux, et le secrétaire de la  Hais, quartier-maître trésorier. 

 Depuis 1788, le député au G..'. O.’. était le capitaine de dragons  Lambert, demeurant au Vieux Louvre.  

Parmi ses membres de 1779 à 1790 : le capitaine de Beaupuy ; les lieutenants de Bermont et de Rigault ; les sous lieutenants Abzac,  Baillas, Devieux et Lucet.  

En 1791, Dauphin-Dragon fut dénommé 7° régiment de dragons. Lors du réveil des L.'., en 1801, il ne me paraît pas que celle de ce régiment  ait été tirée de son sommeil.

HAINAULT  

MONTMORENCY-LUXEMBOURG  SIGISMOND-LUXEMBOURG 

 La L.-. du régiment de Hainaut fut, avant 1771, laplus importante L.-.  mil.-, de France. C'est avec des éléments sortis de son sein, et avec le concours de la L.-. des Mousquetaires et de celle des Amis Réunis, que fui  formé le G.-. O.-. Son vén.-., le duc de Luxembourg, fut le véritable  artisan de cette organisation. 

 Cette L.’. fut constituée par la G.-. L.-. de France le 1er juin 1762, sous le titre de Montmorency-Luxembourg. Ses pouvoirs furent renouvelés le 13 décembre 1773, par le G.'. O.-. Au moment de sa création, 

son colonel, le marquis de Montmorency-Royan, en était le vén.-., et  parmi ses membres figuraient le lieutenant-colonel de Saint-Eloy ; le  major de Saporta ; le commandant de Gand et les capitaines chevalier  de Chollet et de Saulnier. 

 En 1772, elle se composait, d'après son tableau, de : Ven.-., Anne-Charles Sigismond de Montmorency-Luxembourg et Châtillon-sur-Loing,  adm.gén. del'ordre; ler Surv.-., Anne Paul-Emmanuel de Montmorency,

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 chev. de Luxembourg, fils du précédent, cap. g. des corps, m. de camp  de cavalerie ; 2e surv.’., le Prince de Rohan-Guémené, cap. com. comp.  gens d'armes duroi,m.de camp cavàl. ; orateur, Paul-Etieune-Augustede  Beauvilliers, comte deBuzançois, G. d'Espagne de lr 0 cl., col. inf.; secret.'.,  duc de Lauzun, cap inf. corp. g. fr., puis duc de Biron ; trésorier,  Pierre-Catherine Giraud-Destour, chev. Saint-Louis, lieut.-col. inf. ;  maître d'hôtel, Adrien-Jean-Charles, chev. de Launcy, col. inf., off.  maj. garde française, frère du gouverneur de la Bastille, m.*, cérém.'.,  Louis J.-B. de Seignelay, brig. armées du roi, col. rég. Champagne ;  G. expert, marquis de Filz-James, brig. arm. du roi, col. inf. ;  membres : vicomte d'Adhemar ; marquis de Barbantane ; S. A. R. de  Bourbon, prince de Condé ; comte de Chabot ; duc de Coigny ; de la  Faye ; chev. de Durfort ; duc de Fronsac ; marquis de Gamaches ;  marquis de Laval ; prince de Ligne ; duc de la Trémouille ; prince  de Montbazon ; prince de Nassau ; comte d'Osmont ; comte d'Ouessant ;  comte de Périgny ; prince Piguatelli ; comte de Rouault ; vicomte de  Rouault ; Varenne de Béost. 

 En 1773, son cadre d'officiers était modifié de la façon suivante : vén.,  Anne-Ch. Sigis. de Montmorency, duc de Luxembourg : orat.'.,. comte  de Buzançois ; 2e surv.-., prince de Rohan-Guémené ; 1e 1' surv.-., Anne-  Paul Emmanuel de Montmorency, chev. de Luxembourg ; secret., duc  de Lauzun ; m.-, céréni.-., marquis de Seignelay; m.-, d'hôtel, chev. de  Launey ; trésorier, Giraud-Destours ; grand expert, marquis de Fitz-  James ; membres : duc de la Trémouille ; vicomte de Rouault ; comte  de Périgny ; Varenne de Béost.  

En 1775, nous voyons figurer une nouvelle recrue, le chev. de Jerningham. 

 En 1776, elle comprenait 36 membres. Son vén.-., jusqu'en 1789, fut  le capitaine des grenadiers de la Faye ; son secrétaire, le lieutenant  Barbier ; son député au G.'. O.'. le comte de Buzançois, colonel d'infanterie, demeurant rue Saint-Dominique.  

De 1779 à 1790, figurent parmi ses nouveaux membres :  

Les capitaines de Barre, de Borassol, Deschamps, de Saviny et de  Valleron ; 

 Les lieutenants de Clery, Donnadieu, du Coudray. Icard et deValory j  les sous-lieutenants André, Bouché, chev. d'Icard, Lafon, Perier et  Villaret. 

 Depuis le lc,'juin 1763, à la L.-. des officiers la G.*. L.*. avait adjoint  une L.-. de bas-officiers, sous le titre de Sigismond-Luxembourg. Les  constitutions de cette L.-. furent renouvelées par le G.'. O.'. le 13 décembre 1773. Moins prospère que la L.-. des officiers, cette L.-. en 1776  ne comprenait que 11 membres. Son vén". jusqu'en 1785 fut le sergent  de la Faille et son député le comte de Buzançois.  

En 1788 et 1789, elle eut pour vén. -. le capitaine chev. de Goussencourt, pour secrétaire le sergent Auguste Baude, et pour député au G..’.  O.’. Mercier, négociant.  

En 1791, le régiment de Hainaut devint le 50e d'infanterie, et en 1794 il contribua à la formation des 99' et 100e demi-brigades. 

 Le 17 juillet 1804, le 50e d'infanterie, qui n'avait du reste aucun lien de  sang avec la régiment de Hainaut, fit constituer sa L.-. sous le litre de:  les Enfants de Bellone.

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 LOGE MILITAIRE, SANS ORIENT FIXE  SAINT-JEAN DE LA GLOIRE  

Cette L.’. fut constituée le 15 août 1762 en faveur du chev, de Thélins  par une puissance inconnue. Elle figure à tort parmi les L.-. lyonnaises  parce qu'elle fonctionna longtemps à Lyon, où elle vint s'établir en 1765.  En fait celte loge ambulante élait à l'Orient géométrique terrestre (longi-  tude et latitude) de l'endroit ou avait lieu la tenue. Ses vén.-. furent :  le chev. de Thélins (1762); de Mont-Verdun (1763); de Magny (1765-7). 

 Le 29 juin 1785, l'abbé Comte d'Apremont, chanoine et comte de Lyon,  fut exclu de cette loge à la suite de propos irrévérencieux tenus par lui  contre la f.’.m.’. 

 Le 17 janvier 1766, Bacon de la Chevalerie, orateur de la L.'., prononça l'oraison funèbre d'un membre de cette L.-., Bayde Thélins, cap.  de dragons au rég. d'Autichamp. 

 Le 17 juin 1767, le vén.’. Magny prêta son obligation entre les mains du Président de la M.-. L.’. de Lyon.  

On ne trouve, pas traces de cette L.*. après cette époque.

SAINTONGE  

SAINT-CHARLES DES AMIS RÉUNIS  

La L.'. du régiment de Saintonge fut constituée par la G.'. L.’. le  2 juin 1763, sous le titre de Saint-Charles des Amis Réunis. 

 Ses pouvoirs furent renouvelés le 10 décembre 1772 par le même pouvoir, et le 4 avril 1774 par le G.'. O.-.  

De l'époque de sa fondation, nous ne connaissons qu'un de ses membres, son colonel, le chevalier de Bérenger, qui en était probablement le vén.-. 

 En 1776, elle se composait de 25 membres. Son vén.-. était le capitaine  de Berlaymont, son secrétaire était le sergent-major Dupont, et son  député (jusqu'en 1789) l'abbé Pingre, de l'abbaye de Sainte-Geneviève.  Parmi ses membres : Labouisse, Gardel et Weide.  

De 1777 à 1785, son vén.-. est le sergent-major Gardel. En 1788, il est remplacé par le lieutenant de Reste, et en 1789, par le porte drapeau Duperrier. 

 De 1779 à 1790, figurent parmi ses membres : 

 Les capitaines Desbières ; de Courvol ; Dejames ; Dolomieu ; de  Margueril ; du Rozel et Villefrauche ;  

Les lieutenants Champtiers ; Denis ; Desprcs ; Dejames et Tassin ;  

Les sous-lieutenants Cabassolles ; Ducluzeau ; Duponceau ; Dupont;  Lafferre et Lecomle. 

 En 1791, le régiment de Saintonge devint le 82e régiment d'infanterie et en 1794 participa à la formation des 151* et 152e demi-brigades.  

Parla suite, le 82° ne semble pas avoir eu de L.’.

MARINE  

LA MARINE  

LaL.’. du régiment de la Marine fut constituée par la G.’. L.-. 1°  20 avril 1764 et reconstituée par le G..’. O.-. le 8 juillet 1784.

497 

 Elle avait pour titre : la Marine 

Les renseignements sont peu nombreux sur son compte. Les procès-verbaux du G.'. O.-. ne sont pas suffisamment clairs pour que je puisse affirmer, que les ff.-. Gucheneu, Bolle, d'Orvillier, de Souville et de Martinet, qui demandèrent des certificats en 1775, appartenaient à cette  L.’. 

 J'ai constaté seulement qu'en 1785, cette L.’. avait pour vén.'. le capi-  taine de vaisseau Dorsin, pour secrétaire le commissaire des ports Bru-  jas, et pour député au G". O.-. Claude-François de Paule Boucault, grand maître des eaux et forêts.

ROYAL-ROUSSILLON  

UNION FRATERNELLE  

C est le 21 mai 1765 que l'Union fraternelle fut constituée par la  G..’. L.’. à l'O. . du Royal-Roussillon. Ses titres, renouvelés par le même pouvoir le 28 février 1773, furent reconnus par le G..’. O.’. le 16 novembre 1775. 

 Nous ne savons rien do sa composition avant 1775. A cette date, deux de ses membres demandent des certificats au G.-. O.*., les ff.". Bonneville et Perylhe. 

 En 1776, elle se compose de 20 membres ; Soulier, un de ses officiers, est vén.-., le sergent Lauuay est secrétaire, et Leblanc, député au G.*. O.*.  

L'année suivante, le lieutenant Damey de Saint-Bresson est vén.*.  et le chirurgien major Imbert, secrétaire. 

 En 1785, le vén.-. est le capitaine Despret, le secrétaire, le chirurgien-  major Gaujeart, et le député, Hurel, ancien payeur des renies. Ce dernier reste en fonction jusqu'en 1790. 

 En 1788 et 1789, le maréchal de camp, comte de Ligniville, est vén.'.  et le capitaine trésorier Vuillemin, secrétaire.  

De 1779 à 1790, nous relevons parmi ses membres :  

Les capitaines Denneillet, Rigault et Partyet ;  

Les lieutenants Bernier ; Herbert ; Muzard et Polieu ; .  

Les sous-lieutenants Bezanne ; Daspe ; Fayolle ; Lariyièrc et Livet.  

Royal-Roussillon devint, en 1791, le 546 régiment d'infanterie, et forma en partie, en 1794, les 107e et 108e demi-brigades. 

 Le 4 juillet 1802, sous le titre de Guerriers généraux, le G.-. O.*. 

constitue une L.*. à l'O.-. du 54° d'infanterie, qui n'avait pas de liens de  sang avec Royal-Roussillon. 

 GÉNIE 

 UNION PARFAITE DU CORPS DU GÉNIE 

 D'après le tableau de la G.*. L.-. de France de 1779, l'Union parfaite  du corps du génie, à l'Orient de ce régiment à Mézières, aurait été constituée le 3 juin 1764, avec Bezier de Buis comme vén.-. Les almanachs du G.-. O.*. ne font remonter sa constitution primitive qu'au 3 juin 1765,  avec renouvellement par la G.*. L.*. le 29 août 1772, et par le G.*. O.*.  le 11 août 1774.  

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D'après un brevet de Rose-Croix (nom du titulaire effacé) daté de Mézières, 3 octobre 1775, à cette époque figuraient parmi ses membres : de Gangolff ; Diebold ; baron de Reinach ; Finnan ; Pieresne ; de  Grandvilliers ; Decou ; Devergnes C.-. S.-. P.*. et R.-. -f- ; Portemps,  S. . D. . R.-.-f  

En 1775, Muraire de Favas, Sol de Beauclair et de Neurisse demandent des certificats au G.-. O.-. 

 En 1776, elle se compose de 28 membres ; son vén.-. est Grandvillers,  capitaine au régiment suisse d'Eptingen et un de ses officiers, de Vergennes, est secrétaire. Le député est Bazin, médecin du duc d'Orléans. 

 En 1777, le vén.'. est Muraire de Favas, et le secrétaire Bressaut, l'un et l'autre officiers au corps du génie.  

De 1785 àl790, le vén. . est Perdigan, chev.'. de Saint-Louis, chef de  brigade au corps d'artillerie. 

 On peut constater que, tout au moins dans cette L.-., des officiers étrangers au régiment qui orientait la L.-. pouvaient non seulement en faire  partie, mais encore présider à ses travaux.

 MOUSQUETAIRES 

 SAINT-ALEXANDRE 

 L'historique de la L.-. de la lre compagnie des mousquetaires est compliqué et obscur, et cela est d'autant plus regrettable, que le rôle de cette L. . a été très important. 

Elle avait pour titre Saint-Alexandre, et aurait été constituée par un pouvoir que j'ignore le 14 juin 1766, puis suspendue la même année. La  G.. L.-. la reconstitua le 18 mai 1772, ainsi qu'il résulte de la patente  suivante.  

A LA GLOIRE DU GRAND ARCHITECTE DE L’UNIVERS  ET A LA PROPAGATION DE L'ART ROYAL 

 D'un lieu très régulier, très fort et très éclairé Où régnent le Silence, la Paix et l'Egalité  A tous les chers frères, maîtres des L.'. régulières  Répandues sur la surface de la terre.  

Salut, Force, Union,  

Sous le bon plaisir du Très Respectable Grand Maître de toutes les  L.-. régulières de France, 

 Notre très cher et très illustre Frère  S. A. S. LOUIS-PHILIPPE-JOSEPH D'ORLEANS, duc de Chartres, prince du  sang. 

 Nous son substitut général, vén.*. maîtres et officiers dignitaires delà  G.-. L.*. de France, séante à l'Orient de Paris, régulièrement assemblés  entre l'équerre et le compas, déclarons à tous les maçons éclairés que,  sur la requête à nous présentée par les frères y dénommés, résidents en  la ville de Paris tendant à ce qu'il nous plut leur accorder des constitutions pour la fondation à perpétuité d'une L.'. régulière, sous le titre 

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distinctif de Saint-Alexandre L.-. militaire, à la charge par eux d'observer et faire observer tous les règlements généraux et particuliers faits et  à faire par notre Respectable G.-. L.-. Vu la dite requête, nous avons  par ces présentes, érigé et constitué, érigeons et constituons dans la  dite ville de Paris une L.-. régulière sous le titre distinctif de L.-. militaire de Saint-Alexandre, pour y exécuter les travaux de l'Art Royal,  conformément aux statuts et réglements de notre dite G.-. L.*., ratifiant  . et approuvant autant que besoin seroit les travaux précédemment par elle faits de bonne foy, établissons au gouvernement de la dite L.'. le cher frère baron Desclauzel, pour vén.-. maître, le cher frère Paul Dounons pour premier surveillant et le cher frère Jos. Jac. Dalesme pour  second surveillant, lesquels trois officiers avec les autres membres,  feront ensemble et par voie de scrutin, la nomination des autres  officiers, et de suivre et exécuter, faire suivre et exécuter les statuts et  réglements de notre dite G.-. L.-. dont nous leur avons fait remettre un exemplaire par notre secrétaire général. Si mandons à tous nos chers frères maîtres de L.*. et autres de reconnaître la sus. L.*. de  Saint-Alexandre L.-. militaire pour régulière, de recevoir et accueillir  comme bon frère tout porteur d'un certificat d'icelle. En foy de quoi nous lui avons fait expédier les présentes constitutions faites et données  au Grand Orient de Paris, l'an de la grande lumière cinq mil sept cent  soixante-douze, le dix-huitième jour du mois de May, de nous signées,  contresignées par notre Secrétaire général et scellées et timbrées des  sceaux et timbres de notre dite G.-. L.'. par notre Grand Garde des  Sceaux et Archives et contrescellées des armes du Sérénissime Grand  Maître et du V. F. Substitut général pour lad. L.*. prendre rang du  quatorze juin mil sept cent soixante-six, date de ses constitutions primitives. 

 Vu par nous Pair de France, brigadier des armées du Roy, Montmorency-Luxembourg adm gén. des LL.*. rég. de France. Lafin,  Puisieux, Baudson, J. P. Le Lorrain, Huit, Bruneteau, Or.*. ; Lexcom-  bart; Guillot, Très.-. ; Labady ; Duret, G.-, des Se.-. Timb.-. et Archives ;  Daubertin, secret, gén. 

 (En bas du brevet un pout avec les trois lettres L. D. P. [Lilia destrue  pedibus). Flottant au fil de l'eau, une tête, un sceptre et une couronne.)  

Bien que les compagnies de mousquetaires existassent encore en 1772, la L.-. Saint-Alexandre ne fut pas constituée à l'Orient d'une des deux compagnies, la patente ne stipulant aucun Orient.  

Lorsque le G '. O.*. renouvela ses titres, le 2 juillet 1774, en l'autorisant à prendre rang du 14 juin 1766, il est probable qu'il ne désigna  pas d'Orient fixe.  

M. Magon, dans un intéressant travail sur la franc-maçonnerie dans l'Ardèche (p. 44), nous donne d'après un brevet un tableau probablement complet de la L.*. en 1766. Elle procédait alors à ses travaux à Villeneuve-de-Berg. 

 C'est ce tableau que nous reproduisons. 

 Vén.-. ad vitam : Desclauzel, Alexandre-Henri, mousquetaire, G. Ecos,  chev.*. d'O.*. élu sup. R.+  ; 1er surv.-. : de Tavernol, Simon-Pierre,  baron de Barry, G.-. M.*. Ecossais, m.*, delà L.*. Saint-Jean des Amis  Réunis de Toulouse ; 2e surv.-. : de Laforest, François-Guillaume-Bar-  thelémy, prince chev.*. d'O.-. de lad. L.'. de Toulouse ; orat.-. : Guiton

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 Charles-François, maître particulier des eaux et forêts, m.-, de la L.-.  Amitié de Toulouse, affilié le 9 sept. 1766, reçu parfait le 2 oct. ; secrétaire : Delière, Joachim, avocat, m *. de la L '. Saint-Jean d'Ecosse de  Nîmes, affilié le 9 septembre 1766 ; trésorier : de Malmazet, Jean-André,  de Saint-Andéol, viguier royal, réhab. le 9 sept. 1766, reçu m.-, le 16, parfait le 2 oct. ; 1er cons. expert : Dubois de Saint-Jean, Marc, M.-, de  la L.*. Saint-Jean d'Avignon, affilié le 16 sept. 1766, reçu parfait ledit  jour, élu le 2 octobre ; 2e expert : de Gruber, Georges, allemand, off.  leg. Soubise, comp. de.milit. cid.. à Givet, affilié le 31 décembre 1766,  reçu m;*, le 13 janvier 1767, parfait le 28 mars 1767 ; subst.  secret : de Bastide, Louis-Joseph, avocat parlera., m.-, de la L.*.  de l'Amitié de Toulouse, affilié le 2 octobre 1766, reçu parfait ledit  jour ; Fr.". Terrible : Perrotin de Marcillac, Joseph-Jacques, off.  milit. reçu le 16 sept. 1766, maître le 31 décembre 1766 ; maîtres comp.  appr. ': Poullain de Roissy, Louis-René, chev.,lieut. Conty infant., reçu le  2 oct. 1766,. m.-. le 19 ; Peuchenier,. François-Simon, Dr en médecine ;  de Larrivière, Joseph, chev., off. de la légion de Soubise; Solenu, Jean-  Jûllien, off. lég. Soubise ; de Malmazet de Saint Andéol, Joseph-Guil-  laume) off. rég. Soissonnais ; le Tourneur, Jean-Jacques, cap. aide-maj., lég. Soubise ; Dubois Maurin, Pierre, avoc. au Parlem. ; f.-. servant :  Louis Tortillac, perruquier.

 D'autre part, lorsque le duc de Luxembourg, Savalète de Lange et  Bacon de la Chevalerie parviennent à réconcilier la L.-. Saint-Alexandre  avec celle des Amis Réunis, les frères des deux L.'. se réunirent le  21 juin 1773, dans le local des Amis Réunis, et nous voyons signer au  procès-verbal le vén.*. Desclauzel et les frères Waldahong, Flaxenville,  de Barrés, Moncrif, Monceaux, D'ounous, Detaffin, de la Fontenelle,  Balinghen, de Lorière, chevalier de Loriîre, Rossanne, Dyel de Tinqui-  ville, de Madiane, de Stone, des Isnards, Lanery, Beauval, Darquiau (?),  de Gonard, de Chaulnes, Dugon, Le Langrenière, chevalier de Rossane,  Dulau, de Pelissier, de Latour, Autour, Radet, Cahouet et P. R. Gaudrez.  - Cette loge disparut probablement vers 1780.

 TOUL 

 HENRI IV  UNION puis SULLY  

Le 3 août 1766, deux L.-. furent constituées à l'Orient du régiment de  Toul-artillerie ; la première, sous le titre de Henri IV, était destinée aux  officiers; la seconde, l'Union, était réservée aux bas-officiers.  

Lorsque le G.-. O.-. reconstitua la première de ces L.-. le 13 décembre  1776, il l'autorisa à prendre rang du 25 novembre précédent, tout en rappelant ses travaux de 1766. En 1777, elle comptait 46 membres. Je n'ai pu relever que quelques noms des membres de cette importante L.*. 

 De 1777 à 1790, elle eut pour vén.*. le chef de brigade de Tournay,  pour secrétaire le lieutenant de Saussin et pour député au G.-. O.-. le  Dr Tissot. 

 La L,-. l'Union subit à peu près les mêmes vicissitudes que Henri IV. 

Le G.'. O.-. en la reconstituant, le 15 mai 1777, ne lui donna rang qu'à partir du 7 avril précédent et sous le titré do Sully. Pendant toute la

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 durée de ses travaux, cette L *. eut pour député au G.'. O.*. le marquis  d'Havrincourt, maréchal de camp et commandant de Royal Etranger  Cavalerie ; et pour secrétaire le sergent-major Jean. Son vén.*. en 1777  était le sergent Compagnon, et de 1785 à 1789 le chevalier de Malaviller,  officier au régiment. En 1777, cette L.*. avait 23 membres. En 1785, elle n'en avait que 17, sans compter son vén.*. et son secrétaire : Descburs,  Cauterac, Carbonnel, Dupuy, Poissonnier des Perrières, Montlezun,  Masson, Rousseau, Mathieu, Montauzon, Fontcrouget, Ruffy, Cabas,  Pelletier, Lnllemand, Salvat et Labadie. 

 En 1791, le régiment devint le 7° d'artillerie. Ces L.*. ne semblent pas  avoir été reconstituées après la Révolution.

FLANDRE  

PARFAITE UNION  

Cette L.'.fut constituée par la G.'.L.'.lé 1" octobre 1766 et renouvelée par le G.-.0.-.le2 mail776. Avant 1771, elle compta parmi ses membres : le colonel comte de Rougé (1761-1767) ; le colonel de Croy, duc d'Havre  (1767-1784) ; le lieutenant-colonel de la Blachette ; les aides-majors de  Ravel, de Mayeur, de Loras et de Montpellier ; les sous-aides-majors de  Capdeville, Chevalier de Sagarigue, de Berrey, de Montplaisir, le  quartier-maître Thollon et les capitaines de la Roche, Mazade, Durbau,  de Veaux et du Sauzet. 

 En 1775, elle comptait en plus : Damoiseau de Paysac, d'Haindel,  Massé, de la Fite de Courteil, de Villiers d'Autertre, de Serein, Duménil,  Turfa, Desmartin, Descorbillac, de Belliers, de Signerand d'Ercé, chevalier de Vienne, de Fournas, de Cingal, de Caudaux, Duvallon de  Beaumont, Dosteing, du Quemmelet, de Christonde Muissement et Loquet, 

 En 1776, elle n'a plus que 26 membres, et de cette époque à 1790 elle a pour vén.*. le capitaine Massé, le lieutenant de Brem (capitaine  en 1784) pour secrétaire et pour député au G.-. O.-. le savant Lalande. 

 De 1779 à 1790, on voit figurer comme nouveaux membres : 

 Les capitaines Bonneval, Habas, Formigier et Ramé; 

 Les lieutenants Gérard, Joucla-Lenoir et Lenoir. 

 Les sous-lieutenants Joubert, Charmôille, Cantineau, Quinçarnon, 

Moucheron, Laurent et Desbancs.  

De 1784 à 1790, le régiment de Flandre eut pour colonel Thibault, comte de Lusignan, qui joua un rôle important dans la F.-. M.-. 

 Nous retrouverons le régiment de Flandre à Versailles pendant les journées des 5 et 6 octobre, où son rôle fut plus que singulier. Accusé  faussement d'avoir, lors du banquet du 1er octobre, foulé aux pieds la  cocarde tricolore, le régiment ne fit rien pour protéger le château, et  son attitude fut plutôt favorable aux émeutiers. 

 En 1791, le régiment de Flandre devint le 19e d'infanterie et en 1794 son second bataillon contribua à la formation de la 38e demi-brigade.

LA SARRE  

LA PURETÉ  

Le régiment de la Sarre fit constituer sa L.\ sous le titre de Pureté par la G.-. L.-., le 15 novembre 1767. Le G.. O.'. renouvela ses constitutions le 6 avril 1775.  Vue 536 sur 591

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En 1775, figurent parmi ses membres 'Merleval, le comte de Bry, Monteissier, Courlon de Cissey et Magne. 

 En 1776, elle a 49 membres: son vén.*. est le lieutenant Vernhes et  son secrétaire le porte-drapeau de Solme.  

L'année suivante, le lieutenant de Bertrin est vén.". et Vernhes,  secrétaire. 

 De 1785 à 1789, le capitaine en second de Merleval est vén.*. et le capitaine de Solme, secrétaire.  

De 1776 à 1790, cette L.-. avait eu pour député au G.-. O.*. le comte  de Saisseval, capitaine d'Orléans-infanterie, officier d'honneur du  G.'. O.-.  

De 1779 à 1790, figurent parmi ses membres :  

Les capitaines Dulac, Duplessis et Mehée :  

Le quartier-maître André ;  

Les lieutenants Baillet, Calonne, Dalidou, d'Aubarède, Lamothe et  Lessart ; 

Les sous-lieutenants Baillet, Descafres, Jaquemart et Le Brun. 

 En 1791, la Sarre devint le 51e d'infanterie et en 1794 il contribua à former les 101e et 102* demi-brigades.  

Bien que les listes du G.-. O.-. ne mentionnent pas de L.-. au 51e,j'ai  trouvé un cachet de l'époque impériale avec la mention suivante : L.-.  des Amis Réunis à l'O.-. du 51e régiment.

AUVERGNE  

CONCORDE  

La L.'. du régiment d'Auvergne fut constituée le 1" juin 1769. Ses titres furent renouvelés par la G.-. L.-. le 12 mars 1772, et par le  G.-. O.-. le 20 juillet 1775. Nous n'avons trouvé aucune trace du tableau  de ses fondateurs. 

 En 1775, deux de ses membres, Chaumont et Rault de Ramsault,  demandent des certificats au G.-. O.-. L'année suivante, la L '. ne com-  prenait pas moins de 27 membres. Le chevalier de Blaire, capitaine au régiment, en était le vén.-. ; son secrétaire était le lieutenant chevalier  de Bordenave. 

 En 1788 et 1789, le capitaine de Tressan était vén.-., Chardor secrétaire, et Sedillot de Persieux, chirurgien de la duchesse de Bourbon,  député au G.-. O.-. 

 De 1779 à 1792, figurent parmi ses membres : le vicomte de Laval,  colonel ; le marquis de Lameth, colonel en second ; le major Menou ;  les capitaines Chaffroy, Chambarlhac, Desforets, Lajante et Vanembras;  les lieutenants Barvillc, Beaumont, Gohin et Richard ; les sous-lieu-  tenants Léonard Bord, Darçon. Dubouquet, Chamouroux, Bickler,  Magny, Prustet et Saint-Vincent ; les sous-officiers Chapotot, Déjardin,  Desplanches, Maréchal, Masson, Miné, Simon, Sollier, Vellon. 

 En 1791, le régiment d'Auvergne devint le 17e d'infanterie, et en 1794 son second bataillon servit de noyau à la 34e demi-brigade.  

Le 5 décembre 1802, la Concorde sortit de son sommeil. La L.*. fut reconstituée à l'O.*. du 17e d'infanterie, sous le titre d'Emulés d'Assas.  Son vén.'. fut un ancien sergent du régiment d'Auvergne, le quartier-maître Sollier.

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