L’initiation est un commencement qui s’affirme par franchissement du seuil entre le monde profane et le monde sacrée. Le rituel d’initiation et d’ouverture des travaux en loge s’appuie sur un certain nombre d’archétypes hérités des temps anciens. Ces archétypes et les schèmes qui les accompagnent sont faciles à ritualiser et à mémoriser. Ces archétypes[i] sont toujours d’actualité malgré l’ancienneté des Mythes qui les transportent et les racontent.

Un Mythe est un récit « sacré » qui a trait à la naissance de quelque chose de fondamental : Naissance du monde, des Dieux, de l’homme, d’une dynastie, fin des temps, etc. S’ils sont peu crédibles d’un point de vue scientifique, ils sont donnés pour vrai dans la formation de la pensée commune, de l’imaginaire collectif, de l’inconscient collectif. Leurs forces intemporelles reposent moins sur la poésie du récit que sur la quête du héros et sur les archétypes mis en œuvre.

La communauté se reconnait dans l’archétype[1] et son schéma de concrétisation porté par le récit. C’est par ce biais, celui d’une orthopraxie redoublant l’orthodoxie que se crée une communauté de pensée qui conforte et légitime la persistance du mythe. Ceci définit le procédé intergénérationnel de transmission dite « traditionnelle ».

Mircea Eliade en tête de son ouvrage « Aspects du mythe » donne une définition : « Le mythe raconte une histoire sacrée ; il relate un événement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des « commencements ». Autrement dit, le mythe raconte comment grâce aux exploits des Êtres Surnaturels, une réalité est venue à l’existence, que ce soit la réalité totale, le Cosmos, ou seulement un fragment : une île, une espèce végétale, un comportement humain, une institution ».

I - Les mythes structurant la loge d’apprenti

On peut facilement distinguer trois mythes structurant le premier grade du REP. Le 1^er est lié à l’idée d’une création ou recréation du monde ritualisé par l’arrivée de la lumière ordonnatrice, le 2^nd est lié au processus initiatique par les éléments valant création-initiation de l’Apprenti et enfin le 3^ème donne à l’homme « éclairé » le privilège de faire le trait d’union entre la Terre et le Ciel.

A ►Le mythe cosmogonique (relatif à la création du monde) accompagne l’ouverture de la loge et son allumage des feux. En effet c’est progressivement comme dans le récit de la Genèse que les choses se distinguent en 7 Phases comme les 7 jours de la création.

Pour les rites qui ont une Lumière sur les parvis : 

1 / La Lumière principielle qui luit dans les ténèbres (au REP c’est sur les parvis dans d’autres rites c’est à l’Orient et le 2 se superpose au 1),

2/ Arrivée de la Lumière dans un lieu séparé du monde des ténèbres (la loge),

3/ Diffusion sur le plan d’exercice, ordonnancement du cosmos : un officier ou le VM à partir de l’Orient procède à l’allumage de Sagesse Beauté et Force – allumage corrélatif du Soleil et de la Lune et dévoilement du Tableau de Loge (animation de la Terre et du Ciel – Loi des cycles).

4 / Reconnaissance de l’Homme et naissance de la communauté humaine par notre réunion en loge et notre « mise à l’ordre » commune dans un lieu séparé, habité par la Lumière d’origine Principielle,

5/ Ouverture de la Bible qui célèbre le Verbe créateur, le Logos au Prologue de Saint-Jean l’Évangéliste, placement et verbalisation de la Terre et du Ciel par l’Équerre et le Compas sur la Bible,

6/ Invocation ou évocation du Grand Architecte de l’Univers pour qu’il nous vienne en aide,

7/ Acclamation Écossaise pour le travail de création accompli, début des travaux de construction en miroir du Temple de Salomon et du Temple intérieur.

Nous sommes très proches du mythe de la Genèse, très répandu dans le monde avec de nombreuses variantes.

B ►Le mythe antropogonique (relatif à la naissance des hommes) est présent dans l’initiation : on reprend par le jeu scénographique des 4 éléments de la création du premier homme, 4 temps, 4 épreuves purificatrices (3 au RER) :

1^er voyage de terre (l’argile) épreuve de la chambre de réflexion : cette argile est une pâte qui amalgame tous les symboles de vie et de mort du cabinet de réflexion. Cette pâte « informe » porte en elle les germinations futures de la vie, les récoltes et nourritures et enfin la mort dans une recomposition cyclique.  

2^nd voyage d’eau qui va lier et rendre plastique la glaise afin de lui donner forme,

3^ème voyage de l’air : on insuffle à cette forme l’air dans les narines. L’air est alors synonyme de l’âme animatrice du corps,

4^ème voyage du feu. On stabilise cette forme devenue quasi humaine, par la double action du feu. Le feu qui stabilise la forme et le Feu-Lumière donne la parcelle d’esprit à l’Homme. C’est un feu qui réchauffe les corps et éblouit l’esprit, activant ainsi l’esprit dans un corps de matière ! 

Nous avons ainsi un être sorti de la matrice première, un corps matière, d’une âme animatrice et d’un esprit lumière. Désormais cette forme peut être nommée Homme grâce au feu.

 Nous sommes à bien des égards proches d’un mythe de type Prométhéen-Épiméthéen dans l’ensemble du déroulé initiatique avec pour l’épreuve de la terre une approche démétérienne.

C ►Le mythe anthropo-axial du tailleur de pierre (relatif à la création de l’homme relié) : C’est ici que la fonction spéculative prend corps à 2 niveaux, un niveau macrocosmique et cosmogonique, un niveau individuel de type anthropogonique. On voit ici que l’homme « initié » fait la liaison entre l’aspect macrocosmique et microcosmique ce qui est le propre de la filière initiatique des bâtisseurs du sacré.

C’est à partir du premier travail de l’apprenti, la taille de la pierre, que celui-ci s’insère dans la société des bâtisseurs du temple avec en effet miroir la construction de soi et l’appartenance à un grand tout. Le but du tailleur de pierre comme la fonction du Temple est d’héberger la « Shekinah ».

La connaissance de soi infère la découverte de son centre (V.I.T.R.I.O.L et Fil à plomb) qui permet d’aligner le Moi au Soi. Cet alignement s’étendra du Nadir au Zénith. C’est sur cette liaison axiale symbolique entre le Ciel et la Terre, entre le haut et le bas, entre Esprit et Matière, que l’on peut parler du mythe anthropo-axial. L’initié établit une dynamique de « reliance » entre Terre et Ciel.

L’axe humain, corps / âme / esprit souligné par la dynamique des trois signes d’ordres des trois premiers grades, s’aligne à son tour avec l’axis Mundi.

Tailler la Pierre brute miroir de Soi, jusqu'à la Pierre cubique à pointe en y trouvant symboliquement l’esprit dans la matière, puis passer au Temple inachevé, détruit puis reconstruit dans le but d’héberger la « Présence » est assurément une manière de mythifier la relation ontologique qui relie la Terre et le Ciel par le centre de l’Homme.  

Ce passage axial par le corps l’âme et l’esprit de l’homme, généralisé à toute une catégorie de personne est un anthropocentrisme. L’aspect collectif d’appartenance à une filière de reliance, comme celle des artisans bâtisseurs du sacré, se nourrit de cette liaison axiale réaffirmée tout au long des grades et degrés.

Le premier travail de l’apprenti s’inscrit dans la Grande Tradition artisanale qui est l’une des trois voies initiatiques telles que définies par Georges Dumézil et René Guenon. Les autres voies issues de la Tri fonctionnalité traditionnelle sont en franc-maçonnerie la voie chevaleresque (voir grades de chevaleries dans les chapitres) et la voie sacerdotale (mise en œuvre lors les rituels de consécration de loge qui précèdent l’allumage des feux). Toutes ces voies sans exception suivent des schèmes et des pratiques anthropo-axiales.

Il existe d’autres mythes et légendes mis en place dans les différents grades de la FM.

II - Caractéristiques du mythe de l'apprentissage en loge.

L’initiation est par nature le parcours mythologisé d’un impétrant. Lors de ce parcours initiatique, le rituel va puiser ses thématiques dans la collection immémoriale d’archétypes et de schèmes directeurs issus de la culture gréco-latine notamment.

Les archétypes de cette bibliothèque archaïque sont mis en œuvre par des schèmes d’action dans le but d’entrainer l’auditeur dans une représentation mentale « active ». Cette représentation fonctionne depuis les temps immémoriaux. On partage avec le héros ses épreuves. La démarche initiatique fait de l’impétrant le Héros du récit et l’oblige à vivre symboliquement et intérieurement lesdites épreuves.

A/ Une dynamique sensori-motrice de franchissement

Les épreuves aussi symboliques soient-elles, doivent avoir un semblant d’exécution par une geste adaptée. La marche du franc-maçon des Ténèbres vers la Lumière et le symbolisme maçonnique, s’appuient sur un certain nombre d’archétypes de « franchissement ». Tout franchissement implique un passage de seuil et une geste sensori-motrice de progression sur une ligne,  un plan ou sur un axe en vue d’un changement de plan.  Ce sont donc les sens qui sont activés relativement à un changement de milieu qui se traduit logiquement en changement d’état. À cet effet, on accoutume l’apprenti et le compagnon à l’usage de la perpendiculaire, du fil à plomb et du niveau, sans oublier les racines ontologiques générées par la matrice du cabinet de réflexion et ses symboles…

B/ Un parcours d’obstacles 

Si la marche vers la Lumière implique des épreuves et des franchissements, alors quelle est la fonction de ceux-ci ?  Ces franchissements se présentent sous forme d’obstacles généralement gardés ou subissant l’interdit : seuils, portes, fleuves, avec ou sans gardien, axe montant (anabase), ou descendant (catabase) ; passage d’un plan à l’autre (transplantation), d’un état à l’autre (transmutation, transsubstantiation), d’un temps à l’autre, etc. On note que l’obstacle à franchir s’accompagne d’une épreuve qui a une valeur en soi, c'est à dire qui éprouve la profondeur de notre être.

C/ Un effet miroir

Ces franchissements « extérieurs » inaugurent en soi un changement d’état « intérieur » : c’est l’effet miroir traité dans « Les combinatoires symboliques », Éditions du Maçon 2024, (voir en fin d'article).

De profane on devient initié dans un ailleurs mythologisé. Où se situe cet « ailleurs » ? En Soi!

Nous avons donc des seuils « initiatiques » que l’on retrouve dans la dramaturgie de nombreux mythes antiques, souvent d’origine grecque et romaine pour nos références maçonniques. Mais nous avons aussi une geste qui accompagne le récit et que l’auditeur attentif imite en lui-même. Cette geste et ces seuils franchis sont une orthopraxie qui suit l’orthodoxie du récit.

Nous concluons provisoirement que l’engagement physique par la geste est indispensable pour créer « un effet miroir » profond. L’initiation est donc une orthodoxie (la vérité éthique du discours dans un groupe humain - le mot juste) doublée d’une orthopraxie (l’acte juste qui allie le récit à un moi dépassé par le Soi). Ces mythes et leurs archétypes existent aussi dans d’autres civilisations avec des mises en scène différentes[ii], qui reprennent les mêmes structures sensori-motrices avec les mêmes correspondances sous-jacentes.

Il convient de concentrer notre recherche sur les mythes les plus connus.

 III - Les 4 mythes gréco-latins inspirant l’initiation de l’apprenti

Nous limiterons notre inventaire archétypal et schématique à 4 mythes seulement. Nous sélectionnerons un archétype majeur et son schème d'action. Chaque résumé renvoi a un vidéo qui donne le récit du mythe,  ses problématiques et implications philosophiques.

1/ La caverne socratique pour l’archétype matriciel, et son schème de passage des ténèbres à la Lumière – (anabase). Ce dernier ritualise l’idée de la découverte de la vérité par réfutation des sens trompeurs. Vérité qui tendra vers l’essence et les idées éternelles. La geste va désavouer les sens au profit de l’intelligible,

L'analogie avec le procédé initiatique des francs-maçons est évident. La caverne est mise pour l'entrée dans le cabinet de réflexion après s'être débarrassé de nos métaux et par testament de nos fausses richesses. Nos certitudes anciennes n'étaient que des ombres que nos sens prenaient pour vraies. Nous nous sommes libérés de nos chaines en acceptant de sortir du confort profane. La sortie à la Lumière qui est une renaissance à soi, oblige voir au-delà des apparences en direction de la source première. Le dessillement du regard accompagne la marche vers la Vérité. L'intelligible est désormais notre ligne d'horizon: la Lumière est bien plus qu'une flamme au sommet d'une bougie.

https://youtu.be/Z9ESmUtw6F4?si=LWDDhVRvTAU_gTqH  

2/ Thésée, Ariane et le Minotaure pour l’archétype labyrinthique accompagné du schème du combat contre les ténèbres, Ce schème organise par l’entrée dans l’obscur labyrinthe (catabase), le passage de l’animalité qui est en nous à la connaissance de soi (anabase ; idée de l’humanisation de l’homme par la connaissance de soi). Un autre archétype relatif à la reliance, à l’unité est organisé par le schème du fil.

L'analogie en loge est simple: le labyrinthe des ténèbres et la sortie victorieuse du héros à la lumière, est remplacé par le pavé mosaïque que l'on devra tôt ou tard traverser. Lors de l'initiation, la marche hésitante avec le bandeau sur les yeux et la rencontre des éléments jusqu'à la libération lumineuse, est mise pour le combat contre le Minotaure représentant l'état brut et animal. Cette connaissance de soi (ou reconnaissance de son soi grace à V.I.T.R.I.O.L) est accompagnée du fil à plomb introspectif mis pour le fil d'Arianne. La réunion de Thésée et d'Arianne reliés par le fil est l'histoire de la reconnaissance du Soi par le Moi, c'est le retour à l'Unité première du symbolum humain.

https://youtu.be/Ds4Xk9slTMQ?si=qjdLk86Iy9dwXuB5

3/ Prométhée, Zeus et le Feu - Lumière pour l’archétype du Feu-Lumière arraché aux dieux de l’Olympe malgré l’interdit. Ce franchissement se fait en deux temps organisés par le triple schème de franchissement vers l’Olympe, le vol du feu par de Prométhée (anabase) suivi de sa chute (catabase) et son enchainement à la Pierre. Il distribue le Feu qui réchauffe et transforme aux hommes et se sacrifie pour les bienfaits et le progrès de l’humanité (Idée transgression, de marche vers le Progrès et de don de soi).

L'analogie en loge est assez claire avec la descente du feu-lumière à partir de la sommitale du chandelier de l'Orient olympien, vers les lumières d'ordre humaines: Sagesse, Force et Beauté. La Lumière et alors distribuée sur les colonnes puis diffusée parmi les hommes. L'apprenti reçoit alors cette Lumière illuminatrice par trois coups signifiant l'illumination du corps, de l'âme et de l'esprit. Il est, lui aussi, prisonnier cette matérialité catabatique dont il ne se libèrera qu'en taillant sa pierre jusqu'à en faire apparaitre l'esprit, c'est-à-dire un "chef d'œuvre", une œuvre de l'esprit, présent en lui comme dans la pierre.

https://youtu.be/u5GmUqVtL3o?si=o4eB39LJk3QlwXkB

4/ Déméter déesse de la terre cultivée et Perséphone descendue aux enfers d’Hadès (catabase). Ici est illustré le schème de germination cyclique entre ténèbres et lumière : la graine qui germe dans l’obscurité de la terre et qui tend vers la lumière (Idée de l’éternel cycle de vie, de l’éternel recommencement, catabase suivie d’anabase de Perséphone).

On voit l'analogie en loge avec 4 cycles symboliquement figurés:          1/ L'élan vital avec le cycle de vie et germination symbolisés par les grenades au sommet des colonnes et le blé ou le pain et la faux présents dans le cabinet de réflexion;

2/ le cycle de la lumière montante et descendante avec le cycle solaire et ses solstices marqués par les deux colonnes,

3/ le cycle des gestations avec la Lune,

4/ le cycle stellaire saisonnier et zodiacal avec la voûte étoilée.

https://youtu.be/Htj8dTGW6Nk?si=lspcsj5ydKVsiq9g

Désormais, nous sommes armés des bases nécessaires pour aborder les mythes initiatiques et leurs archétypes « lumineux ».

Nous aborderons en détail chacun de ses mythes dans une prochaine étude.

Eric Romand

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